《孟子》导读：命的内涵与使命感

2023-10-22 理论教育版权反馈

【摘要】：命是会意字，由口和令构成，表示来自君长的命令。命的最大特征是稳定不变。正是凭着这份神圣庄重的使命感，他百折不挠，无所畏惧，知其不可而为之。没有什么不贯穿着命，顺应命是正确的选择，在这条道路上走到底，就是正命。这是要人接受上天的安排。违法乱纪而死，属于非正命。知命、认命、从命是人生的一个重大课题，也是自我意识的一个节点。这是最后成果，而对天命的探讨早就开始了。

命是会意字，由口和令构成，表示来自君长的命令。孟子说的命也是这个意思，但这个君长是上天。

孟子说：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。”（《尽心上》）求索人的心意，便知道人性。顺着人性深究下去，就知道天了。孟子把心和性与上天连在一起讲，它们不可分离。朱熹的注释是：“心也、性也、天也，一理也。自理而言谓之天，自禀受而言谓之性，自存储而言谓之心。”（《孟子集注》卷十三）人心、人性、上天，实际上是一个东西。这个东西就本原而言是仁义礼智，就与生俱来而言是人性，就存储知识而言是人心。这里，上天被理解为理的准则，人的心和性来自于理，就是说，心性是一种命令，由上天下达，所以心性是人的命。程颐说：“天所赋为命。”（《近思录·道体》）赋予即命令，上天的命令就是人的命。

命的最大特征是稳定不变。“君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁义礼智根于心。”（《尽心上》）君子的本性，即使愿望全然实现也不会增加一分一毫，即使穷困而不为人所知也不会减少一点点，这是因为本分已定。君子的本性所得自的仁义礼智的准则根深蒂固。说的是君子，其实涵盖的是人。上天作为最高权威，它的命令无可更改，所以人的命是恒定的，不管时代怎样变化，也不管机遇多么不同，它都岿然不动，构成了人生的先决条件。

这是从人性的角度来讲命，说白了，性善就是命，是上天给人的命令。在这一点上人人都一样，没有区别。

还有一种命，表现为个体人生的基本走向，也来自上天的命令，也具有稳定不变的特征。这个命在每个人那里就不同了，具有特殊性。譬如形貌，孟子说：“形色，天性也.”（《尽心上》）人的形体和容貌各不相同，为上天所赋。譬如生命和生活的基本态势，孔子说：“生死有命，富贵在天。”（《论语·颜渊》）生死各有限定，富贵由天安排。

颜回死了，孔子大呼：“噫！天丧予！天丧予！”（《论语·先进》）颜回是孔子最欣赏的学生，是他寄予最大希望的接班人，没想到早早就死了，谁来传承他的思想学问呢？不由发出“上天亡我！上天亡我”的悲声。颜回之死，对颜回来说是“生死有命”，对孔子来说，是“富贵在天”——关系着孔门事业的兴衰。(www.chuimin.cn)

除了生死和富贵之外，还有使命。尧的事业不由儿子丹朱继承而由舜继承，禹的事业不由贤臣益继承而由儿子启继承，就是使命之命。孔子对此体悟极深，坚信自己是周文王之后传播周文化重任的肩负者。正是凭着这份神圣庄重的使命感，他百折不挠，无所畏惧，知其不可而为之。

还有吉凶祸福。朱熹说：“人物之生，吉凶祸福，皆天所命。”（《孟子集注》卷十三）生老病死，身形容颜，吉凶祸福，均由上天规定。

孟子把承受上天的命令所形成的命称为“正命”，说：“莫非命也，顺受其正……尽道而死者，正命也。”（《尽心上》）没有什么不贯穿着命，顺应命是正确的选择，在这条道路上走到底，就是正命。这是要人接受上天的安排。需要明确的是，这个正还包含善的意思，性善是最大的命，尽道而死也可以解释为坚守向善的道路。为此孟子紧接着说：“桎梏死者，非正命也。”违法乱纪而死，属于非正命。

知命、认命、从命是人生的一个重大课题，也是自我意识的一个节点。孔子提出“知天命”，说：“不知命，无以为君子。”（《论语·尧曰》）不知道天命，就没有办法做君子。的确，连自己来到世界上要干什么都不知道，浑浑噩噩，怎么生活呢？谈到个人自己，他说“五十而知天命”（《论语·为政》）。这是最后成果，而对天命的探讨早就开始了。在孔子那里，对待天命的态度具有画线意义，是君子与小人的一道分界。小人“不知天命而不畏也”（《论语·季氏》），小人不懂天命的重要性，当然也就毫无敬畏之心，延伸开来，不尊敬上级，辱慢圣人言论。君子则相反，“畏天命，畏大人，畏圣人之言”（《论语·季氏》）。

这就是古人的生命观，没有单纯的生命，只要是命，就一定纳入上天之中，与其命令相结合。

《孟子》导读：命的内涵与使命感

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