变化是一定的，不存在绝对不变的事物和情况。之后公子纠遇害，追随者或者自尽，或者隐匿，管仲遭到关押，后投靠政敌齐桓公。变具有“通”的意义。易的法则是，困顿就要变化，变化了就能走通，走得通才能保持长久。由于“变则通”，故称变通。管仲做出变通，走出牢狱，迎来新的天地。而尾生不知变通，被困洪水，陷于险境，人没有等来，命也丢了。......
2023-10-22
《为善之道：《孟子》导读》-利益与欲望的辩证
【摘要】：题头这句话是《孟子》的开篇句。求利之心或者说情欲发生在外物与人的感官之间，比如作为外物的美色触动作为感官的眼睛，从而使人心动，产生欲求，所以说利益与欲望“之私也”，归属一类。齐宣王朴拙，自认为格调不高，跟孟子承认自己是贪财好色之徒。高扬利戈举起盾，动身出发去前方。追求利益，满足情欲，上符天理，下合人情。利益本身无所谓对错，问题出在欲望上。
题头这句话是《孟子》的开篇句。孟子游说魏国君主魏惠王，一见面魏惠王便问：老先生您不远千里来我这里，一定会给我的国家带来利益吧？孟子一句“王何必曰利？亦有仁义而已矣”，打开了《孟子》这部大书。朱熹做注说：“此孟子之书所以造端托始之深意，学者所宜精察而明辨也。”（《孟子集注》卷一）以义利发轫，意味深长，用心良苦。
利是怎么回事？朱熹认为：“利者，人情之所欲。”（朱熹：《论语集注》卷二）利益是情欲追求的对象。这里的情欲是广义的，泛指所有欲求。利来自哪里？朱熹认为：“利心生于物我之相形，人欲之私也。”（《孟子集注》卷一）求利之心或者说情欲发生在外物与人的感官之间，比如作为外物的美色触动作为感官的眼睛，从而使人心动，产生欲求，所以说利益与欲望“之私也”，归属一类。
正如前面的“食色，性也”属于人的天性一样，追求利益也属于人的天性，再正常不过了。在这一点上君子与小人、好人与坏人没有区别。就连圣人孔子都这样表白：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。”（《 论语·述而》）如果可以获得财富，哪怕去市场当个看大门的我也乐意。利益对孔子很有吸引力，价值很大。所以朱熹引程氏兄弟的话说：“君子未尝不欲利。”（《孟子集注卷》十四）君子同样追求利益。
孟子与齐宣王有段对话，讲的就是这个问题。齐宣王朴拙，自认为格调不高，跟孟子承认自己是贪财好色之徒。说：我这人有个毛病，喜欢钱财。孟子说：那又怎么了？周王室的祖先公刘也喜欢钱财。接着孟子吟诵《诗经·大雅》“公刘”中的几句诗：收割庄稼堆满仓。备足干粮准备好，大袋小袋处处装。周民团结争荣光，弓箭拉开弦绷上。高扬利戈举起盾，动身出发去前方。吟罢，孟子说：正因为公刘爱财，留在家里的人有粮食，行军作战的人有干粮，这样才能够出征。大王您喜欢钱财，如果能够与民同心，喜欢钱财又有什么妨害？
齐宣王嘿嘿笑着说：我这人还有个毛病，喜欢女色。孟子说：那又怎么了？周王室的祖先亶（dǎn）父也喜欢女色，痛爱他的妃子。接着孟子吟诵《诗经·大雅》“绵”中的几句诗：先祖古公名亶父，清晨骑马就出发。沿着西边河岸行，走啊走到岐山下。偕同美人姜氏女，选好地址造房舍。吟罢，孟子说：正因为亶父好色，当时族中没有嫁不出去的女人，也没有娶不上媳妇的男人。大王您喜欢美色，如果能够与民同心，喜欢美色又有什么妨害？（《梁惠王下》）(www.chuimin.cn)
朱熹做注道：“好勇、好货、好色之心，皆天理之所有，而人情之所不能无者。然天理人欲，同行异情。循理而公于天下者，圣贤之所以尽其性也；纵欲而私于一己者，众人之所以灭其天也。”（《孟子集注》卷二）追求利益，满足情欲，上符天理，下合人情。然而虽然都是欲望，但不尽相同。遵循天理而与天下人同心，这样的欲望得到圣贤的肯定，应该尽性；放纵欲望而满足一己之私，这样的欲望为众人所否定，尽管出自天性也不能为所欲为。
利益本身无所谓对错，问题出在欲望上。看欲望是合理还是不合理，是正当还是不正当，就看它是否与大众要求相吻合。
西晋有两个大官财主，一个叫王恺，一个叫石崇，两人相互较劲儿，比谁更阔绰。王恺家擦锅不用水，用的是麦芽糖和白米饭，石崇家更大方，烧饭不使木柴，使的是蜡烛；石崇家刷墙的泥水掺入花椒，王恺家就把一种叫赤石脂的红色材料和进泥水里。两家相争，皇帝也来助阵。晋武帝是王恺的外甥，自然站在舅舅一边，送来一棵二尺来高的珊瑚树，色彩绚丽夺目，世所罕见。王恺拿到石崇面前显摆，不想石崇操起铁如意一下就把它敲个稀巴烂。王恺大怒，石崇请他少安勿躁，说：现在就赔你，遂轻拍手掌，应声走进一队仆从，抬来许多珊瑚树，光三四尺高的就有六七棵，而且树形色彩绝佳，像王恺拿来的那株就更多了，王恺干气没办法。（《世说新语·汰侈》）这个事例虽然极端，但很能说明问题，这种炫耀性的高消费就是一己之私的欲望，就是不合理、不正当的欲望。
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2023-10-22
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