另一个是傈僳族人祝发清，当时他作为一个基督教的牧师，中华人民共和国成立后他才慢慢地转变观念，最后到云南省民委工作。他也在傈僳族专业委员会担任过职务，且是终身的名誉主席。早年间其他民族搬迁到我们办事处，居住几年后又都搬走了，因为当地的傈僳族文化比较浓厚，虽然我们傈僳族在早期没有文字，但是我们靠口传留下来好多文化，尤其是我们傈僳族的音乐文化比较丰富。......
2025-09-30
傈僳学史料丛刊第二卷：鬼的灵魂困苦与祟人之事
【摘要】：但遇寿限未到即行死去者，则其灵魂至阴间时，尚不能转世，而阴间生活甚苦，衣、食、住等均有困难，故乃自由行动，设法解决生活问题，是乃发生祟人致病之事，故宗教师或被害者家人，只需以食物或鬼所需用之物祭之，即可禳除，其情形略似应付乞丐然。又有谓鬼未得投生前害人，为觅取替身以求早日投生者；又有谓鬼出祟人系亲热之表示，故凡与此鬼生前相熟之人，易被鬼祟弄。
（一）鬼为何物（观念）：傈僳认为每人之寿限均系天神所定，故人满其寿限死去，则其灵魂即经天神收去或指示其变神（如本章第一节七目中所述者），或指示其另行投生为人，或指示其投生为牲畜。但遇寿限未到即行死去者，则其灵魂至阴间时，尚不能转世，而阴间生活甚苦，衣、食、住等均有困难，故乃自由行动，设法解决生活问题，是乃发生祟人致病之事，故宗教师或被害者家人，只需以食物或鬼所需用之物祭之，即可禳除，其情形略似应付乞丐然。又有谓鬼未得投生前害人，为觅取替身以求早日投生者；又有谓鬼出祟人系亲热之表示，故凡与此鬼生前相熟之人，易被鬼祟弄。
（二）种类及形貌：鬼之种类甚多，可以其致死原因分之[18]，亦可以其所在之地点分之[19]。据称鬼有人形无实体，故宗教师虽可见其如人形，但鬼撞于人体上，人不自觉，而人以手触鬼，亦无所感。
（三）鬼的活动领域：鬼在阴间无安定生活之可能，[20]故鬼多到人世活动。但鬼之形状一般不易见之，而鬼无实体，即宗教师亦不能触觉之，故其活动之领域，实际为非阳非阴界。
（四）除鬼仪式及方法：若干地区之傈僳对数种鬼神不能加以详细之分辨，盖因鬼神皆能治病也。如本章第一节（九）中末段所述之祭神除病法中之路神、血神、鸡神，有认为其为鬼者，如属于此种，则可照前之法禳除之。其他之鬼祟人后，亦均可由宗教师禳除之，其法不一，除以酒饭、牲畜祭送外，兼有以下数法[21]：
1.有将犁头（亦可用锄头，下同）烧红，口中含起在病人房中及家中跑动，实行驱逐者。(https://www.chuimin.cn)
2.有将犁头烧红以脚踩后，又将脚置于病人之患部熨抚者。
3.有将核桃油置于锅中加热，待其沸腾时以手伸入（据谓不致熨伤）然后取出抚摸病人者。
4.有将核桃油会同酒加热，待其于锅内燃烧时，双手放入搓揉，再以手洗面后跳叫驱鬼，并以手抚摸病人者。
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2025-09-30
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2025-09-30
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2025-09-30
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2025-09-30
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