丧葬习俗：三日葬后祭奉，女子坟屋七架，家人禁忌拜访

2025-09-30 理论教育版权反馈

【摘要】：葬后三日，家族复至葬地给亡人搭屋杀猪祭奉，以生猪头半个置于坟前。女子坟屋七架由十四根木棍做成。自葬后三天之内其家人不得洗面梳头，不能洗衣及工作，并禁忌拜访亲友，在吃饭时取面饭少许向空泼去，意思是祭死者。

病人呼吸断绝后，家族将死人手脚放直，富者更换新衣，贫者仍着旧衣，移放在木板上，停在火塘之旁，富者在木板上铺麻布，贫者铺草。停好脚朝里头朝门外，儿女守尸在死人脚下，不在头前举哀。邻居一闻哭声，即来吊祭。远村亲友，请人通知。此时丧家在死人头前安放祭品，如死者为男子放酒一碗，荞麦饼或饭一碗；活鸡一只（用麻绳捆住一只鸡腿，地上钉一木梢，将鸡绑于其上）。并将死人生前用的弩、弓、箭包、烟包、火石等放在一旁，又另外有空竹筒一个，篮子一个（这二件物品是个亲友吊祭时，代死人收受奠敬用）。死者为女子免除弩弓箭包外，加织布用具，镰刀一把，如死者在生前不会吸烟，烟具亦免。以上的物品，安置完毕，村中能念咒的人或尼耙（nêp'a，巫师）请上一位，另外随便再请一位副手（发丧前这两位念咒人不离丧家）。此时念咒人右手拿一棍。在维西云岭雪山一带，尼耙手执三叉形的松树一小棵去针，上用白石灰画着人脸，耳目口鼻俱全，其木又约需一公尺长，杀一只雄鸡，掐破鸡冠，以血滴于人形之木叉上，又贴鸡毛若干，此人形木叉代表死者，血及鸡毛为醮凶，使其不致伤害巫师。对着死人说：“这酒是给你的，这鸡是给你的”，一一地死人头前所有的物品说完为止。另外的一个人，在念咒人说话时将所说的物品拿起来举一举。亲支随到随祭（不跪，仅拱手），祭时念咒人持棍来死人面前，向死人说：“某亲某友来祭”，另外一个人，将莫祭酒或粮米拿在死人头前的竹筒或篮子内（酒放竹筒内，粮米放篮内）。主人家杀猪羊待客，杀牲畜前，先将牲畜的四蹄捆好抬至死人面前，牲畜头上或头部绑一绳索，系与死人手中（右手）。乃向死人说：“此猪或此牛为送给你的，你要带他走”等语，说完后拉至院中宰杀，无他仪式，杀猪或杀牛后将肉煮熟（脏腑在内），每样切来少许，放在死人头前背篓内，然后再待客。

尸首多半在家停两天，至第三天早晨发葬。将尸首由木板上移在木架，架子系用两条一人长的棍子作为干，另以较细小之木棍，男用九条，女用七条横结之。相传男魂有九缕，女魂有七缕。死人放在架上后，便请尼来念咒，手持前述之木叉。念了数句，即以刀将木叉之中段削一缺口，然后跑到门外站着，面向屋内死尸，高吼“你去了，我不去！”说完以后，众人即将死尸抬起，另外有人将弩弓、鸡、竹筒、酒、烟管等放入背篓背着，随着死尸送到葬地，在尸首一抬起的时候，尼耙向后一倒，在他后面的人，即将他抱住，大家给他叫魂，就是叫他的名字。同时拿酒拿肉，喂给他吃。尼耙不去送葬。

傈僳葬人是葬在其人自己田中，无地理风水或择时日之习。将地挖成一人长的长方形之圹，四面及底共铺五块木板，死尸抬到后，即仰放于此坑中，头部微向东方，即日出之方向。无殉葬物品。耳目口鼻中不放任何东西。然后用土埋之，不用木盖板，埋好，于死人头前插一木椿，将背来的竹篮、弩、弓、烟管等，挂在木椿上，酒肉放在篮里。带来之鸡不杀，放开任其行走，不再捉回。礼毕，主人家及吊客等各自回家。葬后三日，家族复至葬地给亡人搭屋杀猪祭奉，以生猪头半个置于坟前。其余的肉煮熟用碗盛祭。坟屋系用十八根木棍结在一个长棍的两旁，由其两端看去作“人”字形而成九架。女子坟屋七架由十四根木棍做成。云岭雪山一带，只用两根木棍，对搭成“人”字形。自葬后三天之内其家人不得洗面梳头，不能洗衣及工作，并禁忌拜访亲友，在吃饭时取面饭少许向空泼去，意思是祭死者。三天后一切照常。

每年秋收后，杀猪取头半个到坟上去祭奠，三年乃止。亡人无牌位，年节无祭奉，坟上搭的木架任其朽坏，坏后不另作标记。

兹附带说明家产的承继。父死，遗产由各子分受，女儿无承受遗产权。死而无子，一切财产，由其弟或侄承受。但所谓富庶人家，亦不过十余头牛，若干猪鸡，至于田地，则自己耕种的，即算为自己的，无一定界限契约。或在各子已长大能工作，娶妻后，也有即离父而独自寻地经营者，得由父处分锄犁及牲畜若干。(https://www.chuimin.cn)

兹将各书于傈僳之丧葬记载，择录如下：

罗斯、克金白兰恩《中缅交界之傈僳》第261—262页：“丧葬习俗……怒江上游之野傈僳及其边界各山中各同族关于丧葬的风俗均相同。富人将死之时，以九粒麦子，九小块银子，和在水中，放在死人的嘴里，女人每样七粒。当人咽气之后，看守之中二人持死人之手而呼彼之鬼名（Spiritname），请其归回到祖先那里，并小心不要失迷路途，或被仇鬼给诱到歧途。鸣枪告示村人以死信，将尸首洗了，放在挖空之木杆或棺材中，其中多半放一包饭和几盅酒。以三个贝巴及一小堆碎银子投在附近的河流中，是献给水神的，这水神是要供给死者以饮水，在他的长的途程中。设如送葬人到坟地须经过一条河，也是要往水中投些献物，是为死人的，因为死者灵魂过河是要付渡钱的。在葬的那天，不须一定要敬献鬼神，但一个猪总是要杀的，并给送宾的人预备下酒饭，丧事宴会可以延期至收获期或食物多的时候。巫师呼他的‘埋名’（buried name）为其灵魂念咒，以一个猪及其他物亦去敬献。这些物品在祭后归给巫师以为酬报。灵魂归回祖先之路，要走九座山、九条河和九道路。巫师要警告他，不要为野猪及其他兽类所诱迷而走错。同时呼各祖先之灵魂说他们的孩子起程回家了，请他们等候他的到来，接他到鬼域去。在坟上面，在一棵树的枝子上或插一个木棍，把死人的弩弓、刀及饭袋挂在上面，将一个陶器杯子埋在坟中，但将其把及颈口露在外面，在三年之内，死人的亲族及朋友以肉及酒将坟上之杯盛满，献祭给死人。在第三年的春天，亲友复集于坟前，以生米及水倒入此杯中献祭。洒水并撒谷米到坟上，并叫死者之魂起来，取米食，自己去做吃，现已用不着活人做给他了。在这个风俗里，好像有个一定的复活的观念，也许很可能是像阿西瑞司之复活（the resurrection of Osiris），埃及人认为人死后，生命是永在坟内生活着，以为人可以永远活着，设如活着的朋友对于死尸的供应看护好像上帝之封于阿西瑞司一样。在这简单的傈僳族，认为这死后之祭奉，可以感应到他们朋友死后的生命，正如大地回春，把一切生命都从死锁里复活起来。”

享利公爵《从东京到印度》第182—183页：“花傈僳认为马日是最好的葬埋日；白傈僳是在死后第二日就去葬。在坟前置起一个杆子，其上悬死者平常所用的弩弓、箭及犁架，在其左近，放一个碗及小钱数枚，如是则死者不致缺少他生时所需的各物。……在白傈僳中，死者的用具是放在坟上，并在死者之唇间放一个小钱，其意与古代以一枚沙朗（Charon）之小银币作为渡河费是一样的。”

丧葬习俗：三日葬后祭奉，女子坟屋七架，家人禁忌拜访

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