一夫一妻主义：从兴起到发展

2025-09-29 理论教育版权反馈

【摘要】：清代文人李汝珍在小说《镜花缘》中就构想了一夫一妻、反对妾制的理想社会。俞正燮对女性的同情之心及男女平权主张对后世产生了深远的影响。蔡氏之“不纳妾”主张，想必也受俞氏“一夫一妻”主义的影响。[40]当然，受封建礼法传统及时代背景的拘囿，俞正燮没有提出全面废除妾制的主张，但其提出的对蓄妾的约束之策，为一夫一妻主义在清末民初的萌生、兴起提供了助力。

一夫一妻多妾婚制在传统中国延续了几千年，丈夫在妻子之外拥有无数个妾为同居伴侣，在旧时中国人的眼里是习以为常的事，不足为怪。在传统宗法社会里，在夫的统领之下妻妾关系基本处于一种平衡的状态，妻妾和睦相处，享齐人之福获得社会的普遍认可。几乎没有人对这样的夫妻不平权、妻妾不平权、妾基本没有权的做法提出异议，即使是处在该不平等制度旋涡中心的女性——妻们与妾们，也少有提出抗议的。当然历史上也有极个别爱憎分明的正房夫人难忍与妾共事一夫，拒绝丈夫纳妾，她们也被贴上“善妒”的标签留名史册，如唐初名相房玄龄之妻卢夫人，就因宁死不许夫纳妾，成为“妒妇”的典范而“威名”远扬。在中国古代的婚姻制度中，“善妒”对妻子而言是个大罪名，丈夫是可以据此出妻的。随着辛亥革命的胜利，改朝换代，移风易俗，封建帝制被新政权取代，社会观念发生着翻天覆地的变化，与黎民百姓息息相关的婚姻制度不可避免地受到了影响，一夫一妻多妾的传统婚制开始受到质疑，仁人志士们^[27]开始反思纳妾旧俗，一夫一妻主义开始萌兴。

传统中国纳妾现象盛行，但整个社会并非一致对妾制完全失声。在历史的长河里，偶有零星的反对纳妾的声音出现。唐时就有房玄龄夫人无畏死亡的威胁坚决反对丈夫纳妾，而至风雨欲满楼、旧制崩塌的清末社会，反对妾制之声呈起扬的态势。清代文人李汝珍在小说《镜花缘》（2025年完稿）中就构想了一夫一妻、反对妾制的理想社会。^[28]在第五十一回中，“妻管严”强盗头子欲纳妾，不仅被自己的压寨夫人抓起来大打板子，该强盗夫人还大表夫妻平等、纳男妾娶女妾的观点。作者李汝珍借强盗夫人之口宣扬了男女平权、反对纳妾的主张，这并非作者心血来潮之语，实际上也是对当时社会中涌动的冲破男尊女卑罗网暗潮的反应。^[29]胡适认为《镜花缘》是“讨论妇女问题”之书，他对《镜花缘》的后续影响力作出了大胆的预测，“将来一定要在中国女权史上占一个很光荣的位置”^[30]。

与李汝珍同时代的学者余正燮^[31]著《妒非女人恶德论》等文，引经据典陈述了纳妾弊端，倡导男女平权。首先，余正燮认为二女事一夫不利于家庭和睦。他引《易林》云：“二妇同夫，志不相思；心怀不平，志常愁怨”^[32]，《汉书·贡禹传》亦言：“夫妇之道，言致一也”，“天地絪緼，万物化醇；男女构精，万物化生”^[33]。其次，本着对女性的同情之心，余正燮认为妻子因妾生妒，乃人之常情，是“不得已的反抗”^[34]。丈夫蓄妾而妻子却无动于衷，这是冷漠，冷漠将导致家庭解散。^[35]《易》曰妒非但不是女子的恶德，妒而不忌，乃是品行高尚啊。^[36]而后，余正燮引用前朝律典，认为纳妾不应滥觞，应该加以限制。如何刹住纳妾盛风？余正燮主张先从限制纳妾的数量着手。他大为赞同《明会典》中有条件的纳妾制度，据《明会典》“刑部律例”载：亲王可纳媵妾一次，数量是十人；世子郡王纳妾名额是四名，当二十五岁还没有儿子则可纳两名妾，三十岁还无子则可再纳两名妾；将军至三十岁无子，则可以纳两名妾，至三十五还无子则可以再纳一名妾；中尉至三十无子可纳一名妾，至三十五岁无子则可再纳一名妾；平民四十以上无子才可以纳妾一名。^[37](https://www.chuimin.cn)

如此一来，“妇女无可妒，礼法之最善者也”^[38]。俞正燮对女性的同情之心及男女平权主张对后世产生了深远的影响。蔡元培将俞正燮所著《癸巳类稿》及《癸巳存稿》列为其一生中受益最大的三本书之一，理由是“自《易经》时代以至于清儒朴学时代，都守着男尊女卑的成见，即偶有一二文人，稍稍为女子鸣不平，总也含有玩弄等的意味”^[39]，但俞正燮氏笔下却对女性饱含着深深的同情，宣扬着男女平权的理想。蔡氏之“不纳妾”主张，想必也受俞氏“一夫一妻”主义的影响。周作人也对俞正燮勇于为妇女打抱不平大为赞赏，认为他尊重人权，能公平看待“一切事物”，对“两性问题常有超越前人的公论”。^[40]当然，受封建礼法传统及时代背景的拘囿，俞正燮没有提出全面废除妾制的主张，但其提出的对蓄妾的约束之策，为一夫一妻主义在清末民初的萌生、兴起提供了助力。

一夫一妻主义：从兴起到发展

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