汉魏六朝风水信仰，风水五音之术探源

2025-09-30 理论教育版权反馈

【摘要】：只有《青囊经》中所谓的“城寨屋宅之地，亦以五姓配五行”，确为风水“五音”之术。且风水“五音”之术原本早于郭璞的时代，所引《青囊经》实不能证风水“五音”之起源。至于，高承引《王莽传》中卜者之论，也不能直接说明风水“五音”术在西汉之时已经出现。必须指出，以“五音”占断吉凶之术，原本就应用广泛。

风水五音之术

宋人高承在《事物纪原》中称：

《苏氏演义》曰：“五音之配五姓，郭璞以收舌之音为宫姓，以至腭上之音为徵姓，以唇音为羽姓，以舌着齿外之音为商姓，以胸中之音为角姓。”又《青囊经》云：“城寨屋宅之地，亦以五姓配五行。”然则五姓之起，自郭璞始也。前汉《王莽传》，卜者王况谓李焉曰：“汉当复兴，君姓李，李者徵，徵，火也，当为汉辅。”按此，五姓之说，自汉已有之云。⁽⁸⁵⁾

高承分别引《苏氏演义》、《青囊经》及《汉书·王莽传》以明风水“五音”之起源。其实，上引所论是三个不同问题：一是《苏氏演义》中的“五音配五姓”的方法。高承所引《苏氏演义》中的“五音配五姓”问题，只是“五音配姓”的一种方法，显然“五音配五姓”与风水“五音”之间并不能直接画等号，“五音配五姓”只是为风水“五音”术提供了一种技术性可能。二是《青囊经》中“城寨屋宅之地”的“五姓配五行”。三是《汉书·王莽传》中的“五姓”吉凶问题。

这三者都与“五音”有关，相互间有一定的联系，但并非同一个问题。只有《青囊经》中所谓的“城寨屋宅之地，亦以五姓配五行”，确为风水“五音”之术。然《宋史·艺文志》虽载《青囊经》，而未言作者，郑樵在《通志》中谓为郭璞所作，并无其他文献支持，不可采信，盖是托名郭璞之作。且风水“五音”之术原本早于郭璞的时代，所引《青囊经》实不能证风水“五音”之起源。

至于，高承引《王莽传》中卜者之论，也不能直接说明风水“五音”术在西汉之时已经出现。据《汉书·王莽传》：

魏成大尹李焉与卜者王况谋，况谓焉曰：“新室即位以来，民田奴婢不得卖买，数改钱货，徵发烦数，军旅骚动，四夷并侵，百姓怨恨，盗贼并起，汉家当复兴。君姓李，李音徵，徵，火也，当为汉辅。”⁽⁸⁶⁾

卜者王况认为“李”姓音“徵”，五行属火，所以可以为汉之辅。汉代的“五德”所属有一个变化过程，据《汉书·郊祀志》载：“文帝召公孙臣，拜为博士，与诸生申明土德，草改历服色事。”⁽⁸⁷⁾则汉文帝时，以汉为“土德”。而《后汉书·光武帝纪》言：“壬子，起高庙，建社稷于洛阳，立郊兆于城南，始正火德，色尚赤。”注曰：“汉初土德，色尚黄，至此始明火德，徽帜尚赤，服色于是乃正。”⁽⁸⁸⁾按此所言，则光武帝时方明汉为火德。实则不然，据《汉书·王莽传》：“武功丹石出于汉氏平帝末年，火德销尽，土德当代，皇天眷然，去汉与新，以丹石始命于皇帝。”⁽⁸⁹⁾则王莽时，以汉为火德。正因为汉之五德为火，所以上引卜者王况以为李焉之姓，五音为徵，五行为火，所以可以为汉之辅。可见，在汉代已有“五音配五姓”，并与五行生克相结合以断吉凶，但此与风水术并无直接关系。所以，高承引《王莽传》中的这段材料，也不能证风水“五音”之术的缘起。

必须指出，以“五音”占断吉凶之术，原本就应用广泛。如《汉书·艺文志》五行下载有：

《五音奇胲用兵》二十三卷。《五音奇胲刑德》二十一卷。⁽⁹⁰⁾

“五音”早期多用于兵事吉凶的判定，《淮南子·兵略训》、《抱朴子·极言》等均有载录。又《宋书·竟陵王诞传》中提到“五音士”，亦足以为证：

又五音士忽狂易见鬼，惊怖啼哭曰：“外军围城，城上张白布帆。”诞执录二十余日，乃赦之。⁽⁹¹⁾(https://www.chuimin.cn)

五音士，就是依靠五音判定吉凶的专门职业者。至于其预言的依据及吉凶判定方法，史籍未载，无法推知。五音用于兵事吉凶的判定也见于敦煌文献，编号为Pel.chin.26100写本中的“五音侯风法”就提到“当日风从子上来，左右有兵谋”⁽⁹²⁾。

此外，五音术还用于其他吉凶判定，如《三国志·管辂传》注引《辂别传》曰：

义博从辂学鸟鸣之候，辂言君虽好道，天才既少，又不解音律，恐难为师也。辂为说八风之变，五音之数，以律吕为众鸟之商，六甲为时日之端，反复谴曲，出入无穷。⁽⁹³⁾

又宋代官修《地理新书》中也提到：

《婚书》云：子午生女，利六月、十二月，嫁若商角二姓，则嘉会之礼阙焉。⁽⁹⁴⁾

以上，均说明“五音”之术并不限于风水。

可见，要讨论风水“五音”问题，必须将“五音配五姓”与“五音”定吉凶之术相区分，三者之间虽有联系，但并非一个问题，不能以“五音配五姓”或者“五音”定吉凶之术与风水“五音”相等同。

“五音”与风水术的结合，始于汉代。目前所见最早的有关风水“五音”之术文献，是王充在《论衡·诘术篇》中记载的一本汉代宅法书籍《图宅术》：