汉魏六朝风水信仰研究：时日禁忌

2023-11-28 理论教育版权反馈

【摘要】：时日禁忌所谓时日禁忌，是指在宅居修建、修缮、入住、搬迁等活动时要选择时日，亦称日法或选择。宅居修建等活动中时日禁忌，是《日书》的重要内容。又如《风俗通》称当时俗有“五月盖屋，令人头秃”之说，此亦是宅居时日禁忌的一种体现。此亦可反证当时营建活动中的时日禁忌当较为普遍。

时日禁忌

所谓时日禁忌，是指在宅居修建、修缮、入住、搬迁等活动时要选择时日，亦称日法或选择。在后世的宅法体系中，时日选择处于相当重要的地位。《阳宅十书》便认为：“论形势者，阳宅之体；论选择者，阳宅之用。总令内外之形俱佳，修造之法尽善。若诸神煞一有所犯，凶祸立见，尤不可不慎。”⁽¹³⁾由此可见，时日选择之重要，与所谓的宅居形势为体用关系。

宅居修建等活动中时日禁忌，是《日书》的重要内容。《日书》中有关宅居的时日禁忌，主要有以下两个方面：

第一，单纯的时日宜忌，一般只明确某日不宜或适宜营建活动及其吉凶利害，而与营建对象本身的方位、朝向无关。如《秦除》篇称：“盈日，可以筑闲牢，可以产子，可以筑宫室、为啬夫。”⁽¹⁴⁾《啻》篇：“凡为室日，不可以筑室。筑大内，大人死。筑右，长子妇死。筑左，中子妇死。筑外垣，孙子死。筑北垣，牛羊死。杀日，毋以杀六畜，不可以取(娶)妇、家(嫁)女、祷祠、出货。四废日，不可以为室，覆屋。”⁽¹⁵⁾《室忌》篇：“春三月庚辛、夏三月壬癸、秋三月甲乙、冬三月丙丁，勿以筑室。以之，大主死；不死，，弗居。凡入月五日，月不尽五日，以筑室，不居；为羊牢马厩，亦弗居；以用垣宇，闭货贝。”⁽¹⁶⁾此类禁忌在《日书》中甚多。《日书》中不仅对宅居的修建有具体的时日宜忌，而且对于兴土作事、改筑废弃、穿门为户等营建活动也有时日讲求，如《土忌》篇：“土徼正月壬，二月癸，三月甲，四月乙，五月戊，六月己，七月丙，八月丁，九月戊，十月庚，十一月辛，十二月乙，不可以土攻(功)。正月丑，二月戌，三月未，四月辰，五月丑，六月戌，七月未，八月辰，九月丑，十月戊，十一月未，十二月辰，毋可有为，築(筑)室，坏；尌(树)木，死。春三月寅，夏巳，秋三月申，冬三月亥，不可兴土攻(功)，必死。五月六月不可兴土攻(功)，十一月、十二月不可兴土攻(功)，必或死。申不可兴土攻(功)。凡入月七日及夏丑、秋辰、冬、春戌，不可坏垣、起之，必有死者。以杀豕，其肉未索必死，正月丁庚癸，三月四月丙己壬，五月六月乙戊辛，七月八月甲丁庚，九月十月癸己丙，十一月十二月戊辛甲，不可以垣，必死。正月七，二月癸，三月戊，四月甲，五月壬，六月己，七月丙，八月丁，九月戊，十月庚，十一月辛，十二月，不可以垣，必死。”又如，《毁弃》：“毋以丑徐(除)门户，害于骄母。”等等。

第二，将时日宜忌与方位相结合，即将营建时间的选择与宅居的方位、朝向相结合。如《啻》篇称：“春三月，毋起东乡(向)室。夏三月，毋起南乡(向)室。秋三月，毋起西乡(向)室。冬三月，毋起北乡(向)室。有以者大凶，必有死者。”⁽¹⁷⁾《作事》篇：“二月利兴土西方，八月东方，三月南方，九月北方。”⁽¹⁸⁾等等。《日书》中这种将宅居方位、朝向与时日相结合的吉凶判断方法，也是后世风水术的基本原则。值得注意的是，《日书》中仅仅为人们列出了修建中的种种方位禁忌，并没有提供进一步解释，因此尚不能断定当时这些禁忌是否也有理论支持。成书不晚于唐代的《黄帝宅经》中这些禁忌不仅继续存在，而且还做出了理论解释。《黄帝宅经》认为“每年有十二月，每月有生气、死气之位，但修月生气之位者，福来集。月生气与天道、月德合，其吉。路犯月死气之位，为有凶灾也”⁽¹⁹⁾。进而论道：“假如春三月，东方为青帝，木王。寅为车、卯为辂、辰为舍，即是正月、二月、三月不得东户。”⁽²⁰⁾《日书》中认为春天的三个月，不要盖“东乡(向)室”，如果违背了就会大凶，“必有死者”。而《黄帝宅经》中也认为“正月、二月、三月”的“春三月”不得“东户”，就其吉凶实质而言是相同的。如果把《日书》中的相关禁忌和《黄帝宅经》中作一比较，类似的例子还很多。这一方面说明，作为一种长期盛行的方术，其历史传承性和生命力之顽强。另一方面也说明，成书略晚的《黄帝宅经》保存了早期宅法的部分内容。《黄帝宅经》是以五行配干支的技术体系来解释方位吉凶，而这些知识系统正是在两汉时期急剧膨胀的。进而推论，《日书》体系中的禁忌吉凶原则，可能是在两汉时期逐渐体系化并取得独立的文本存在形式。

时日选择在两汉时期更为盛行。《史记》载汉武帝聚集占家，择日娶妇，计有五行、堪舆、建除、丛辰、历家、天人、太一等七家，此足见当时择日流派之多，风俗之盛。⁽²¹⁾王充也称：

世俗既信岁时，而又信日。举事若病、死、灾、患，大则谓之犯触岁、月，小则谓之不避日禁。岁、月之传既用，日禁之书亦行。世俗之人，委心信之；辩论之士，亦不能定。是以世人举事，不考于心而合于日；不忝于义而致于时。时日之书，众多非一……⁽²²⁾

根据王充的记载，当时举凡祭祀、迁徙、出行、丧葬、嫁娶，乃至于洗发、裁衣、沐浴等，人们都要选择时日。这一时期，择吉的《日书》开始与历书相结合⁽²³⁾，《论衡》中即提到《葬历》、《祭历》、《沐书》等。在这种情况之下，宅居的营建也必然会讲求时日，“工伎之书，起宅盖屋必择日”⁽²⁴⁾。出土的汉代《日书》中也证明了这一点。又如《风俗通》称当时俗有“五月盖屋，令人头秃”之说，此亦是宅居时日禁忌的一种体现。⁽²⁵⁾《后汉书·郭躬传》有赵兴不忌时日，而卒不致祸的记载：

初，肃宗时，司隶校尉下邳赵兴亦不恤讳忌，每入官舍，辄更缮修馆宇，移穿改筑，故犯妖禁，而家人爵禄，益用丰炽，官至颍川太守。⁽²⁶⁾

又《礼记·王制》：

大司寇以狱之成告于王……假于鬼神、时日、卜筮以疑众，杀。

郑玄注：“今时持丧葬、筑盖、嫁娶、卜数文书，使民倍礼违制。”孔颖达疏：“筑谓垣墙，盖谓舍宇。”⁽²⁷⁾

此亦可反证当时营建活动中的时日禁忌当较为普遍。(www.chuimin.cn)

曹魏时，阮侃和嵇康之间关于“宅无吉凶”的辩论中，“时日谴祟”也是论战中的一个重要内容，嵇康在批驳阮侃的“宅无吉凶”观时就称：

又曰：俗之时日，顺妖忌而逆事理。……乾坤有六子，支干有刚柔，统以阴阳，错以五行，故吉凶可得，而时日是其所由，故古人顺之，焉有善其流而恶其源者?吾未知其可也。⁽²⁸⁾

而且一些具体的时日禁忌也基本保持不变，如《日书》中的《啻》篇言四废日，“不可为室”：

春三月，啻为室申，剽卯，杀辰，四废庚辛；夏三月，啻为室寅，剽午，杀末，四废壬癸……四废日，不可以为室，覆屋。⁽²⁹⁾

又《室忌》篇也称：

春三月庚辛、夏三月壬癸、秋三月甲乙、冬三月丙丁，勿以筑室。以之，大主死；不死，，弗居。⁽³⁰⁾

而《宋书·武帝纪》载宋武帝刘裕于义熙十一年(公元415年)三月，加领南蛮校尉：

将拜，值四废日，佐史郑鲜之、褚叔度、王弘、傅亮白迁日，不许。⁽³¹⁾

可见，到六朝时，四废日之禁忌仍然存在。《宋书》中因其为拜官之忌，所以未言及宅居。其实，“四废日”的宅居禁忌在敦煌文献中也有，如编号为Pel.chin.2946的宅法文献就称：

大德。泥东方，勿以庚辛日。南方，勿以壬癸日，西方，勿以丙丁日，北方，勿以戊己日。⁽³²⁾

虽未明言“四废日”，但其以“东方，勿以庚辛”，与《日书》中，“春三月……四废庚辛”之说是一致的，唯一不同的是，只是以“四方”取代了《日书》所称之“春三月”、“夏三月”、“秋三月”、“冬三月”而已。按五行所属，春、夏、秋、冬分别为木、火、金、水，对应的方位则为东、南、西、北。因此，敦煌文献中称“东方，勿以庚辛”，仅仅是以方位表达取代了时日表达，其吉凶原则是相同的。故可知，“四废日”的宅居禁忌，在汉魏六朝时当继续存在。“四废日”禁忌一直延续到明清时期，《永乐大典》引《阴阳备用》云：“春庚辛、夏壬癸、秋甲乙、冬丙丁为四废之日，乃五行无气，福德不游之辰，于诸历皆忌修造。”清代《协纪辨方书》卷五《广圣历》曰：“四废者，四时衰谢之辰也，其日忌出军伐、造舍、迎亲、封建、拜官、纳财、开市。”

汉魏六朝风水信仰研究：时日禁忌

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