中国诗词中的鹤元素：人间仙子与河南鹤壁市的鹤神传承

中国的殷商时代，鹤就在雕塑中出现。

鹤的文字记载见于《诗经·小雅·鹤鸣》，是关于其生存状态的最佳描述：山脚下，沼泽地，岸边长树，水中有鱼；树有浓荫，鱼潜在渊，山石可琢玉。丹顶鹤的一声鸣叫，声传四野，响亮云天……只要不过度解读，是一副很美的自然景象。这就是闲云野鹤的意境。

鹤的人工饲养始于春秋时期的卫国（前1115年—前209年），封神榜故事的发生地，现在的河南省鹤壁市。

卫国的第18代国君是卫懿公，是卫惠公传位于他的。卫懿公本来就好鹤，继位后对鹤的喜好更到了无以复加的地步，比如，按鹤的体态、风姿分封不同官阶，有的鹤甚至官至一品，享受相应俸禄。这样的“官”多达数百，且都有各自的宅第、俸禄、车乘、侍从。

诗经·小雅·鹤鸣

鹤鸣于九皋，声闻于野。

鱼潜在渊，或在于渚。

乐彼之园，爰有树檀，其下维萚。

它山之石，可以为错。

鹤鸣于九皋，声闻于天。

鱼在于渚，或潜在渊。

乐彼之园，爰有树檀，其下维榖。

它山之石，可以攻玉。

卫懿公出游时，这些鹤们也要分班侍从，并依品第，分乘车辇，豪华至极……君王喜鹤，就有大臣投其所好，遍找良鹤，并分配指标，下达任务，于是就有了全民发动，纷于田野，找鹤捉鹤。对完成任务的，卫懿公给予封赏，当然也有官员被罢官或降职的。宫廷无地饲养时，就驱赶百姓，圈地养之（河南鹤壁、鹤山之地名也由此而来），建鹤之宫苑。卫懿公也成了世界上“野鹤家养”第一人。

卫懿公整天嬉戏在群鹤中，乐此不疲，偶尔临一次朝，也都有鹤伴左右，一边抚慰与其交颈，一边听大臣们汇报国事。他的情绪不为国事所动，只是随鹤而起伏。他喜欢观看鹤舞，鹤一展翅，他也跟进，挪起步子，伸张双臂，跟随的大臣们也得跟着一样摇摆。他特别喜欢看鹤的交配，每到这个季节，他不再临朝，哪怕去也是偶尔一次。每天清晨，他都领着近臣与宫女去鹤苑看鹤的交配，意兴盎然。每年为此耗去大量钱财。

卫懿公如此好鹤，置朝政于不顾，大臣不满，纷纷跑到鹤苑劝谏：鹤为玩物，切勿沉迷，治国之要，民生为本。卫懿公听了心烦，斩了几个大臣以喂鹤，又在鹤苑张榜：有出言伤鹤者，斩无赦!从此，朝野集体失声，不再有人为鹤劝谏。公元前659年，北狄部落入侵，卫懿公发兵受阻，大臣们顾左右而言他：鹤的官比我们高，俸禄比我们多，让鹤去。将士们也很气愤，终于有一吐恶气的时候了，说：我们的生活待遇都不如鹤，凭什么去卖命？让鹤去打仗!卫懿公没办法，国难当头，他只得打开鹤苑，驱散了所有的鹤，亲自带兵出征，与狄人战于荥泽。可惜为时已晚，终因军心不齐而战败，卫军全军覆没，卫懿公亦战死沙场，且被敌人分尸而食，只剩下脏腑……出使陈国的大臣弘演回国后，得知情况，赶到荥泽，面对卫懿公的脏腑痛哭着汇报出使情况，后对跟随自己的仆人说：“国君死得如此之惨，没人收尸，我要以我身为棺，入葬主公。”说罢抽剑自剖，将卫懿公的脏腑纳入其中，随后倒地身亡……

司马迁《史记》载：“懿公即位，好鹤，淫乐奢侈。”

于是，就有了“玩物丧志”这一典故。

这个故事有点悲怆，也有点极端，似乎不应该与鹤的优雅、文静联系在一起。但历史还真的就这样把这些事混搭到了一起，君主因好鹤而亡国的故事流传了下来。每当说及中国的鹤文化，就无法回避这件事。

其实，在历史的长河中，大凡极端事件，都与极致有关。以常理，一个帝王，不爱江山爱美人，或者不爱美人爱江山，或者既爱江山又爱美人，都无可厚非，可卫懿公偏偏既不爱江山又不爱美人，唯独爱鹤，可见在他眼中鹤是禽之极品，美丽夺目。

美丽不是错，被人所好也不是错。关键是不能为之过溺。

这就是鹤的魅力所在，也是中国鹤文化得以传承的缘由。

公元前660年，齐桓公联合宋、曹两国，赶走了北狄人，帮助卫国复国，并把国都从黄河北岸的朝歌，迁至南岸的楚丘，以天然屏障保护卫国不再遭受欺凌，让长期居住齐国的卫懿公之子卫文公回国打理朝政，动员在此次战役中幸存下来的流浪在外的700多人，回国安家……有人说，齐桓公之所以联合曹、宋两国，帮卫复国，是因为被弘演这样的忠义之臣所感动，感觉这个国家不能灭亡，绝了这个国家就绝了忠义，齐桓公是在倡导忠义。也有人说，卫国灭后，群鹤不散，整天在卫国上空盘旋、鸣叫，凄凉至极，不帮其复国，何以安定这些鹤？齐桓公因此动了恻隐之心。究竟为何？不得而知。当年司马迁也没留下考证，只能任其传说。

据说后来的百年，帝王都不愿意见到鹤，有时退而避之，总有忌讳，怕惹上亡国之晦气。倒是文人墨客不停地借题发挥，比如：“曾闻古训戒禽荒，一鹤谁知便丧邦。荥泽当时遍磷火，可能骑鹤返仙乡？”“荒唐最是卫懿公，驾鹤壁上圆春梦。可怜沙场分贵胄，留陈脏腑对长空。”或借喻，或嘲讽，以显自己的才气与戏弄权贵的孤傲。

后来，这个后来，就又是多少朝代之后了，到了西汉，文人笔下的鹤已经没有了“亡国”之影。如西汉初期的文士路乔如，曾为梁孝王刘武门客写《鹤赋》，这是历史上第一位借鹤为王公贵族唱赞歌的人。

历代文人墨客，情操高雅，多有爱鹤之人。也总爱借鹤的清高孤傲说事抒怀，以除胸中之块垒。特别是唐宋两朝，佳作迭出。比如唐朝的刘禹锡，曾官至监察御史。永贞年间，因参与革新运动，被贬连州刺史，再贬朗州司马，一落千丈，但这仍然没能摧毁他的意志。气盛之时，由鹤说事，写了《秋词》：“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。”

借鹤之眼，在秋天的寂寥中看到的却是涌动的春潮。云天之上的孤寂，是一种境界，不是所有人都可能达到的，也不是所有人都能够理解的。何况还有诗词唱和呢，表达出一种人到无求品自高的沉稳定力，与不屈不挠的精神诉求。

当然，同一个人，在不同时候，对丹顶鹤的借喻也有所不同。刘禹锡的《鹤叹二首》就是另外一种情感表达：“寂寞一双鹤，主人在西京。故巢吴苑树，深院洛阳城。徐引竹间步，远含云外情。谁怜好风月，邻舍夜吹笙。”“丹顶宜承日，霜翎不染泥。爱池能久立，看月未成栖。一院春草长，三山归路迷。主人朝谒早，贪养汝南鸡。”

此时的刘禹锡，被朝廷晾在一边，愁绪四溢。他的心目中，自己还是那翱翔云端的鹤，现在却没有了自由，庭院深深的洛阳城，哪抵得上水清草肥的吴地？你想的是清竹闲云，听风赏月，可人们喜欢的是箫笙之音。除了环境，政治生态也变了，无论你有怎样的特别之处，比如耐得住寂寞，比如不染风尘，比如知日月之冷暖，可有何用？养只汝南鸡还可以叫早，误不了早朝呢，如此，连一只汝南鸡都不如了。

刘禹锡的《鹤叹二首》引起了另一位诗人的共鸣，这个人便是白居易，他和了刘禹锡一首《有双鹤留在》：“辞乡远隔华亭水，逐我来栖缑岭云。惭愧稻粱长不饱，未曾回眼向鸡群。荒草院中池水畔，衔恩不去又经春。见君惊喜双回顾，应为吟声似主人。”

中年在官场中受了挫折，“宦途自此心长别，世事从今口不言”，不顺心与常不顺心是有区别的，然仍属不顺心。但白居易读了刘禹锡的《鹤叹二首》后，首先感觉的不是哀怨，而是坦然以对，没什么大不了的，“惭愧稻粱长不饱，未曾回眼向鸡群”，也渴望受到关爱，哪怕是尊重，“见君惊喜双回顾，应为吟声似主人”。文人内心的黑洞，连自己都难以探测。

在文化人中，白居易是比较多愁善感的一个，对政治生态极为敏感，与丹顶鹤对自然生态的敏感一样，一有不适，就有反应。他作《池鹤》时，已经被贬为江州司马，不得志与失落，使他想到了池鹤：一只关在笼子里的丹顶鹤。它没有玩伴，没有与它说话的，但它知道自身的价值，不会因此而点头哈腰，可又有谁懂得呢？摆脱羁绊，获得自由是他追求的最佳目标，于是有了更多的不顺眼与愤懑，也就有了坚守清高孤傲与对世俗的不妥协。

苏轼也写鹤，他在鹤的个性特征中寻找与其共性的存在，鹤的人性与人的动物性，在他的诗话中表达得淋漓尽致，惟妙惟肖。比如《鹤叹》：“驱之上堂立斯须，投以饼饵视若无。戛然长鸣乃下趋，难进易退我不如。”

池鹤  / （唐）白居易　

高竹笼前无伴侣，乱鸡群里有风标。

低头乍恐丹砂落，晒翅常疑白雪消。(www.chuimin.cn)

转觉鸬鹚毛色下，苦嫌鹦鹉语声娇。

临风一唳思何事，怅望青田云水遥。

这是一种超乎寻常的赞美。

关于赞美，苏轼写得不多，在他的人生旅途中，虽年少得志，但总是多舛不顺遂，“乌台诗案”中若不是宋太祖定下不杀士大夫的规矩，早就命归西天。因此，眼前的世界已失却平和，总有灰蒙蒙之感。在《放鹤亭记》中他有这样的感慨：“子知隐居之乐乎？虽南面之君，未可与易也。”意思是说：“您知道隐居的快乐吗？即使是朝南坐的君主，也不能跟他交换。”他在对山人说这样的话时，先是给山人斟了杯酒，告诉他《易经》《诗经》怎么评价鹤的，如同现代的人一样卖弄一番，然后从卫懿公爱鹤失国，说到周公作《酒诰》，卫武公作《抑戒》，再说刘伶、阮籍这班人却因此保全了自身，并名传后世。接着又哀叹起君主来，绕来绕去，云里雾里，其实是说“朝南坐着”的那个君主并不怎么样，或许是德不配位，或许是才不配位，不如刘伶，不如阮籍，也不如放鹤的山人……苏轼的指桑骂槐或欲盖弥彰，终使他在“乌台诗案”中遭打击，文人的倾轧，花样总是玩得心惊肉跳。

李白一生中没有太多地与鹤相遇，他眼中更多的是关于鹤的物事，如“黄鹤楼”，如宫廷器具中的鹤标识，他也曾与鹤有过近距离接触，那是在安徽的宣州，有诗《宣州长史弟昭赠余琴谿中双舞鹤诗以言志》：“令弟佐宣城，赠余琴谿鹤。谓言天涯雪，忽向窗前落。白玉为毛衣，黄金不肯博。背风振六翮，对舞临山阁。顾我如有情，长鸣似相托。何当驾此物，与尔腾寥廓。”

在李白的心目中，鹤也只能是个玩物，在“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁”的诗仙眼里，算什么“鸟”？“何当驾此物，与尔腾寥廓。”但李白的《赋得鹤，送史司马赴崔相公幕》，虽不算流传甚广，倒是别有情致的一首借鹤寄情之作：“峥嵘丞相府，清切凤凰池。羡尔瑶台鹤，高栖琼树枝。归飞晴日好，吟弄惠风吹。正有乘轩乐，初当学舞时。珍禽在罗网，微命若游丝。愿托周周羽，相衔汉水湄。”

有人说这首诗是李白在浔阳狱中写给宰相崔涣的。李白因为安史之乱后入永王李璘幕府，并作组诗《永王东巡歌》，以抒发建功报国之情怀，得罪了唐肃宗，永王兵败后，李白也入狱。站错了队，跟错了人，使得一腔热血遇冰霜，委屈、无奈与无助，身陷囹圄，才觉出自由的重要。后来，李白被崔涣营救出来。但我想，如果不对这首诗过分解读，或许就是一首环保诗。“珍禽在罗网，微命若游丝。愿托周周羽，相衔汉水湄。”丹顶鹤如此被网罗着，倒不如周周鸟，在溪水边自由自在地生活着。呼吁人们将珍禽放回自然，给它们应有的自由。

唐朝李绅，元和元年（806年）进士。曾为翰林学士、宰相，后出任淮南节度使。有鹤诗多篇，最佳为《忆放鹤》，写鹤，但在全诗中没有出现一个鹤字，展现了新乐府运动参与者的实力。

忆放鹤  / （唐）李绅　

羽毛似雪无瑕点，顾影秋池舞白云。

闲整素仪三岛近，回飘清唳九霄闻。

好风顺举应摩日，逸翮将成莫恋群。

凌励坐看空碧外，更怜凫鹭老江濆。

宋朝有真山民《幽栖》与詹师文的《泛舟》。同写鹤，境有不同，一在山间，一在水上；意也有别，一为静态下的如梦如幻，一为动态中的云卷云舒。大山的凝重与鹤的轻盈，形成了力量上的对比，静止的山与流动的水有着本质上的不同。山不能动，动则天崩地裂。水则不然，它的一切取决于动，如此才能避免一潭死水，才能形成以柔克刚与水滴石穿之力量。因此，在这两种不同的境况中，鹤的精神风貌也迥然不同，这就是写鹤人所张扬的个性。

幽栖  / ( 宋 ) 真山民　

鹤护松扉久不开，蒲团端坐思悠哉。

故交只向梦中见，闲事不经心上来。

双屐蹑云春采药，一筇拄月夜观梅。

东风似见山童懒，自与幽人扫径苔。

泛舟 / ( 宋 ) 詹师文　

九曲烟霞景若何，移舟曲曲泛清波。

丹峰绝顶笼花木，碧洞当门挂薜萝。

仙迳鹤翻松露下，古潭龙蛰水云多。

紫阳去后闲风月，独向平林倚棹歌。

在古诗词中，鹤的出现，大多数在山涧，与松相伴，或在笼中。与现实生活中的丹顶鹤大相径庭。现在的研究资料表明，鹤生活在湿地，也就不可能在山里，哪怕是山里的溪水边，更不可能立于松枝之上，因为它的后趾细且短，不具备抓握功能，只是“野鹤家养”历来有之，后来想想，一切均有可能。千百年来，万物有进化，也有退化，都在循着自然环境的改变而选择生存方式，比如，鹤原本就是生活在山上或山涧，后来选择了更为舒适的湿地，因为选择了湿地，就不需要立于树枝，因为不需要，后趾的抓握功能就退化到了现今状态……

这些，都有待动物学专家予以考证。

鹤，还是那只鹤。

好鹤亡国者，曾把鹤推向舆论的风口浪尖，但它并没有因此失去与闲云相伴的快乐。它根本就不知道帝王是什么，以好与宠的名义剥夺了它的自由，又以因之亡国而坏了它的名声，一个黑白分明之身受到如此糟蹋，算是与人类结了孽缘。从卫懿公以后，它不再走进宫殿，在荒无人烟的野外悠然自得。

到了明朝，鹤又走进了宫殿。从野地里跑出来的朱家皇帝才不在意“好鹤亡国”这一鬼话，或者他就不知道历史上还有个叫卫懿公的人，他为什么要知道这样一个人呢？几十年腥风血雨，他哪有工夫了解这样一个人，杀了陈友谅，再杀张士诚，定国以后，又要摆一桌酒席收回王朝的兵权，卫懿公只是鄱阳湖中飘落的一片很小很小的树叶。

据说，刘伯温曾同朱元璋说起过“玩物丧志”的典故，可一个“玩”字刚出口，就被朱元璋挡了回去：哪有时间玩？家事国事一大摊，要戍边要安民，玩什么玩？刘伯温也知道跟刚坐天下的朱皇帝说事，不能太之乎者也，过了度，龙颜大怒，可不是好玩的事，于是，他说到了鹤。朱元璋说：这鸟不错。在帝王的眼里，再怎么珍贵也只是只鸟。朱皇帝说了这鸟不错后，又说它文静优雅，文臣如此就好，听话不惹事。刘伯温惊出了一身汗，从此就没再谈关于丹顶鹤的事……据《明会典》记载，洪武二十四年（1391年）有了规定：文官绣禽，以示文明；武官绣兽，以表威猛。于是丹顶鹤就成了一品文臣官服上特有的标志，绣在前胸后背，叫补子，其实就是一块补丁。从此，丹顶鹤跟着文臣进出宫殿。

也有宫殿外站着的丹顶鹤，比如太和殿前，一左一右两只。但有所不同。一品文臣补子上的丹顶鹤是飞翔着的，不张嘴；太和殿前的鹤张嘴不展翅，就那么站着。据说补子上的鹤，是告诉臣子听有召见，要快步如飞，第一时间赶到。站在殿前的鹤是告诉大臣，有本可奏，不要得意忘形。另有鹤站着的就是坤宁宫，也是两只。这两只不但不能嘚瑟，连说话的份都没有，所以是闭着嘴的，寓意后宫不得干政。

千古丹顶鹤，是非任人说。

清王朝时，革故鼎新，唯独将明代官服中的补子留了下来，丹顶鹤仍为一品文臣的标志。