宗教思想为初民社会必然的产物。[1]案此，即宗教之所自起。宗教起源之理既明，进而叙述吾国上古之宗教。除上述三者之外，更有所谓物鬽，即俗之妖怪。以上所述的这些宗教思想，其起源固如夏曾佑氏所说；但是，“物本乎天，人本乎祖”[2]；则报德祈福的心理，却也是启发此种宗教思想的动力。齐威、宣之时，驺衍以阴阳主运，显于诸侯；而燕齐海上之方士，又竞为神仙之说，以惑世主。宗教思想，至此一变。......
2025-09-29
学术思想解放,宗教、王官世守被打破
【摘要】：学术思想的解放，首先是对宗教迷信而得到解放，关于这一点，又可分作两项来说：对鬼神的解放第一，对鬼神的解放。对贵族的解放各种制度，既得人本主义的说明，则当时学术思想的解放，便大有可观了。学术思想界，开首对宗教迷信而得到解放，于是神权之说破，而人本主义显，其后又对贵族而得到解放，于是“王官世守”笼断学术之局毁，而知识始下逮普及。
学术思想的解放，首先是对宗教迷信而得到解放，关于这一点，又可分作两项来说：
对鬼神的解放
第一，对鬼神的解放。春秋以前之相信鬼神，已如前述，但是，到了春秋之时，就不信鬼神了，如：
史嚣说：“国将兴，听于民；国将亡，听于神。”（《左传·庄公三十二年》）
仲幾说：“薛征于人，宋征于鬼，宋罪大矣。”（《左传·定公元年》）
对天的解放
第二，对天的解放。以前认为天为有意识的人格神，但到西周之末，这种思想便完全动摇起来了，如：
彼苍者天，歼我良人，如可赎兮，人百其身！（《秦风·黄鸟》）
浩浩昊天，不骏其德，降丧饥馑，斩伐四国。昊天疾威，弗虑弗图，舍彼有罪，既伏其辜，若此无罪，沦胥以铺。（《小雅·雨无正》）
昊天不佣，降此鞠讻！昊天不惠，降此大戾！（《小雅·节南山》）
这种对天的怀疑，在春秋时，更为显明，如：
子产说：“天道远，人道迩。非所及也，何以知之？灶焉知天道，是亦多言矣，岂不或信？”（《左传·昭公十八年》）(https://www.chuimin.cn)
以前都认为天能降福，所以敬天；到现在这大变革时代，流离死亡依然是流离死亡，并不见得天会显些什么威灵，因此就对天怨望起来了，怀疑起来了，甚至痛骂起来了。
人本主义
鬼神与天，既不足信，于是才有人敢于拿人来代替神权，换句话说，就是拿人本主义来代替神权，如：
史嚚说：“妖由人兴也，人无衅焉，妖不自作；人弃常则妖兴，故由妖。”（《左传·庄公十四年》）
季梁说：“夫民，神之主也，是以先王先成民而后致力于神。”（《左传·桓公六年》）
这明明说人意就是天意，而神只是依人而行。根据这一点，于是有人又以人本主义，去解释各种制度的发生，而打破前此以人间制度为天所制作之神权说，如：
叔向诒子产书说：“昔先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也，犹不可禁御。是故闲之以义，纠之以政，行之以礼，守之以信，奉之以仁。制为禄位以劝其从，严断刑罚以威其淫。惧其未也，故诲之以忠，耸之以行，教之以务，使之以和，临之以敬，莅之以强，断之以刚。犹求神哲之上，明察之官，忠信之长，慈惠之师，民于是乎可任使也，而不生祸乱。民知有辟，则不忌于上，并有争心，以征于书，而徼幸以成之，弗可为矣。夏有乱政而作禹刑，商有乱政而作汤刑，周有乱政而作九刑。三辟之兴，皆叔世也。今吾子相郑国，作封洫，立谤政，制参辟，铸刑书，将以靖民，不亦难乎？”（《左传·昭公六年》）
对贵族的解放
各种制度，既得人本主义的说明，则当时学术思想的解放，便大有可观了。不过这种解放，只是对宗教迷信的解放，而得到人的发见；至于当时学术的中心，却还在贵族手里，要到孔子出来，倡自由讲学之风，以“有教无类”为宗旨，中国学术思想才对贵族而得到解放。学术思想界，开首对宗教迷信而得到解放，于是神权之说破，而人本主义显，其后又对贵族而得到解放，于是“王官世守”笼断学术之局毁，而知识始下逮普及。这样一来，加上又遇着大变革的时期，于是各本其术以救时弊，而“诸子蜂起，百家争鸣”，就形成学术思想界的分野了。
谈先秦诸子的派别的，有《庄子·天下篇》《荀子·非十二子篇》《淮南子·要略》《史记》、司马谈《论六家之要指》以及《汉书·艺文志》的九流十家。
本讲只就各派学说出生的先后，分为（一）老子（二）孔子（三）墨子（四）孟子（五）稷下派及其他（六）庄子（七）荀子（八）韩非八项述之。
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