朱熹：闽学的集大成-杨东莼文集·专著卷（上中下）

2025-09-29 理论教育版权反馈

【摘要】：[8]朱熹在理学中的地位最高，他是集理学之大成的人，以下把朱子之学，分作三项来说：（一）居敬穷理。《朱熹传》又说：“其为学，大抵穷理以致其知，反躬以践其实，而以居敬为主。”理气之说，出于伊川，至朱子，而其说益密。现在再考究朱子所论太极与万物的关系。朱子言性，本于伊川横渠，分天地之性与气质之性。他这种说法，固属本于伊川横渠，但是和他的理气说也是一贯的。

《宋史·朱熹传》：“朱熹字元晦，一字仲晦。徽州婺源人。……父松病亟，尝属熹曰：‘籍溪胡原仲、白水刘致中、屏山刘彦冲（原仲、致中之学出自程门，彦冲之学，不知所自出，或亦私淑二程者）三人，学有渊源，吾所敬畏。吾即死，汝唯事之，而唯其言之听。’三人谓胡宪、刘勉之、刘子翚也。故熹之学，既博求之经传，复遍交当世有识之士。延平李侗，老矣，尝学于罗从彦（李侗之学，亦出自程门）。熹归自同安，不远数百里，徒步往从之。其为学，大抵穷理以致其知，反躬以践其实，而以居敬为主。尝谓‘圣贤道统之传，散在方策，圣经之旨不明，而道统之传始晦。’于是竭其精力，以研穷圣贤之经传。所著书有：《易本义》《启蒙》《蓍卦考误》《诗集传》《大学中庸章句》《或问》《论语孟子集注》《太极图通书西铭解》《楚辞集注辨证》《韩文考异》。所编次有：《论孟集义》《孟子指要》《中庸辑略》《孝经刊误》《小学书》《通鉴纲目》《宋名臣言行录》《家礼》《近思录》《河南程氏遗书》《伊洛渊源录》。皆行于世。熹没，朝廷以其《大学》《论语》《孟子》《中庸》训说，立于学官。又有《仪礼经传通解》，未脱稿，亦在学官。平生为文，凡一百卷。生徒问答，凡八十卷，别录十卷。”^[8]朱熹在理学中的地位最高，他是集理学之大成的人，以下把朱子之学，分作三项来说：

（一）居敬穷理。前面说过，朱熹和大慧宗杲很有关系，大慧的教旨，就是先慧而后定。《朱熹传》又说：“其为学，大抵穷理以致其知，反躬以践其实，而以居敬为主。”所谓穷理与居敬，就是慧与定的工夫。他阐发先慧后定的道理道：“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。唯于理有未穷，故于知有未尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极；至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明。此谓物格，此谓知之至也。”依他这个说法，便是把格物解在穷理，而主张致知在格物。他这种格物，完全本着伊川“今日格一件，明日又格一件”的精神，和近代科学上的归纳法很相似。但是，穷理（即格物）只是属于知的一面，至于行的一面，他却提出一“居敬”，这种行知并提，也是本于伊川“涵养须用敬，进学则在致知”的精神。朱子说：“学者工夫，唯在居敬穷理二事。此二事互相发：能穷理则居敬工夫日益进，能居敬则穷理工夫日益密。譬如人之两足，左足行则右足止，右足行则左足止。……其实只是一事。”不过因为他主张先慧后定，所以他虽穷理与居敬并提，却依旧着重穷理，他说：“而今人只管说治心修身。若不见这个理，心是如何地治，身是如何地修。若如此说，资质好的，便养得成只是个无能的人；资质不好，便都执缚不住了。”又说：“万事皆在穷理后。经不正，理不明，看如何地持守，也只是空。”而穷理之要，又在于读书，所以他又说：“为学之道，莫先于穷理；穷理之要，必在于读书。欲穷天下之理，而不即经训史册以求之，则是正墙面而立尔。此穷理所以必在乎读书也。”

（二）理气。理气之说，出于伊川，至朱子，而其说益密。他以为理与气是有区别的，所以他说：“天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也。气也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必禀此理，然后有性；必禀此气，然后有形。”理与气既有分别，则理与气孰先孰后的问题就发生了，而他却认为理先于气，所以说：“未有天地之先，毕竟也只是此理。有此理，便有此天地。若无此理，便亦无天地。无人无物，都无该载了。有理便有气流行，发育万物。”理虽先于气，然理与气未尝相离，所以说：“有是理便有是气。”又说：“理未尝离乎气。”他所谓理，就是周敦颐所谓太极，所以说：“太极只是天地万物之理。在天地言，则天地中有太极。在万物言，则万物中各有太极。未有天地之先，毕竟是先有此理。动而生阳，亦只是理。静而生阴，亦只是理。”又说：“太极只是一个理字。”他所谓气，就是指阴阳而言，所以说：“阴阳是气，五行是质。有这质，所以做得物事出来。五行虽是质，他又有五行之气，做这物事方得。然却是阴阳二气，截做这五个；不是阴阳外别有五行。”天地之始，也只是由这阴阳之气而来，所以说：“天地初开，只是阴阳之气。这一个气运行，磨来磨去，磨得急了，便拶许多渣滓。里面无处出，便结成个地在中央。气之清者，便为天，为日月，为星辰；只在外常周环运动。地便只在中央不动，不是在下。”人物之始，也只是由这阴阳之气而来，所以说：“昼夜运行而无止，便是阴阳之两端。其四边散出纷扰者，便是游气；以生人物之万殊如面磨相似。其四边只管层层散出，如天地之气，运动无已，只管层层生出人物。其中有精有细，如人物有偏有正。”万物由太极而生，已如上述。现在再考究朱子所论太极与万物的关系。他说：“人人有一太极，物物有一太极。合而言之，万物体统一太极也。分而言之，一物各具一太极。”这就是说：物物同由此太极生，物物同分得此理，一即万，万即一，故万物各具一太极。此正合于佛氏圆融无碍之旨，所以朱子又设譬以明此种道理，其言曰：“如一海水，或取得一勺，或取得一担，或取得一碗，都是这海水。”又：“本只是一太极而万物各有禀受，又各自全具一太极尔。如月在天，只一而已；及散在江湖，则随处而见，不可谓月分也。”(https://www.chuimin.cn)

（三）性说。朱子言性，本于伊川横渠，分天地之性与气质之性。他说：“有天地之性，有气质之性。天地之性，则太极本然之妙，万殊之一本也。气质之性，则二气交运而生，一本而万殊者也。”又说：“天地间只是一个道理。性便是理。人之所以有善有不善，只缘气质之禀，各有清浊。”他这种说法，固属本于伊川横渠，但是和他的理气说也是一贯的。并且他言性，要比伊川横渠为精到，如他所谓“论天地之性，则专指理言。论气质之性，则以理与气杂而言之。未有此气，已有此性。气有不存，而性却常在。虽其方在气中；然气自是气，性自是性，亦不相夹杂。至论其遍体于物，无处不在；则又不论气之精粗，莫不有是理”，即其言性独到之处。性既说明，他进而说明性、情、心三者，他说：“性以理言，情乃发用处，心则管摄性情者也。”更进而用譬喻以明心、性、情、欲，他说：“心，譬水也；性，水之理也；性则水之静，情则水之动，欲则水之流而至于泛滥者也。”唯其如此，所以才有天理人欲之说，才主张克去人欲之私，以彰天理之公。

总观以上所述，便可知朱子虽多因袭而无发明，然他集诸说的大成，替理学树立一个体系，却是他在理学界中所独占的地位。

朱熹：闽学的集大成-杨东莼文集·专著卷（上中下）

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