巧者和之，合而为良：中国古代设计思想研究

2025-09-29 理论教育版权反馈

【摘要】：“天有时，地有气，材有美，工有巧。合此四者，然后可以为良”，“三材既具，巧者和之”［121］，是中国传统“和合”思想在商至秦古车设计制作中的典型体现。“和合”是中国文化的精髓，“和”是指不同元素之间的平等和谐共处，“合”是指不同元素之间的融会贯通。意指五教的和合，会使百姓安身立命。“和合”思想在器物上的另外一个重要表现为器物“文质”和谐，注重器物形体及装饰和其功能效应的有机统一。

“天有时，地有气，材有美，工有巧。合此四者，然后可以为良”，“三材既具，巧者和之”［121］，是中国传统“和合”思想在商至秦古车设计制作中的典型体现。“和合”是中国文化的精髓，“和”是指不同元素之间的平等和谐共处，“合”是指不同元素之间的融会贯通。殷周之时，和与合是单一概念，《易经》和字有和谐、和善之意，《国语·郑语》较早提出“和合”范畴，“商契能和合五教，以保于百姓者也”［122］。意指五教的和合，会使百姓安身立命。孔子在继承《左传》《国语》的和同思想的基础上，强调“礼”的重要性，强调个体在自觉遵循“礼”的过程中，实现个体与社会的和谐，这使得孔子以“和”为美的思想具有浓厚的道德伦理色彩。老子的和合思想主要从三个方面来诠释：一是守静不争的人之和；二是具有整一性与阴阳调和性的道之和；三是体道向天的自然之和。“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”［4］（《老子》第四十二章）。老子认为道因蕴涵着“阴阳”而生成万物，万物亦都包含“阴阳”两个方面，阴阳互相作用而形成和。

“和合”在不同领域有不同的表达方法和意指，对于造物而言，和合是设计文化的核心价值体系表达模式。中国传统造物以“天人合一”“以人为本”等哲学思想为根基，目的就是为了追求自然、社会、人际整体和谐发展。《周易·系辞下》亦曰：“有天道焉、有人道焉、有地道焉，兼三材而两之”［112］，强调三者“兼”有，天地、人和物的整体和谐是千年一贯的基本思想和价值观念。《考工记》亦十分强调造物的和谐原则，文中多次出现“和”“合”概念，认为和谐是古代造物的首要思想，造物要准确适度，既无过也无不及。《考工记》蕴含的和合思想并不能简单地理解为中庸思想在造物上的体现，而是古代能工巧匠在长期的造物实践中摸索出来的造物规律。如《考工记》记载古代车轮的制造，除了“三材既具”，最关键的还需要有巧工进行组合安装起来，即“巧者和之”。再如《考工记》强调造物除了“天有时，地有气，材有美，工有巧”［121］四原则，关键还要“合此四者，然后可以为良”，强调辩证统一、有机结合。古希腊亚里士多德也曾提出造物“四因说”，但是亚氏认为造物四因之中“质料因”和“形式因”是主要因素，又以其中的“形式因”起决定作用，并相对忽视“质料因”，认为质料仅仅是自然界的一种潜能，只有经过发展有了形式才达到现实，亚氏把形式与内容割裂开来，对造物各种因素之间的“和合”关系认识相对不足［192］。(https://www.chuimin.cn)

“物”作为联系“人”和“环境”的物质媒介，是体现“和合”思想的重要载体。《考工记》记载：“轸之方也，以象地也。盖之圜也，以象天也。轮辐三十，以象日月也。盖弓二十有八，以象星也”［121］，先民“象天法地”的造车理念既是尚象思维的体现，同时也是“人”“车”“自然”相互“和合”的典型表达方式。《考工记·辀人为辀》曰：“辀深则折，浅则负。辀注则利准，利准则久，和则安。辀欲弧而无折，经而不绝。进则与马谋，退则与人谋。终日驰骋，左不楗；行数千里，马不契需；终岁御，衣衽不敝，为辀之和也”［121］。即曲辀的设计应顺木理弯曲适度而无折痕，这样才能配合人、马进退自如。马儿行驶数千里，也不会伤蹄怯行；御者终年驾车驰骋，也不会磨破衣裳，充分反映了“人”与“物”和谐统一的“和合”思想，体现出我国古代社会充满人文关怀的“人性化”设计风格。古代器物设计的和合思想还通过“阴阳平衡”体现出来，“阴”和“阳”是事物的两个方面，阴与阳的共存与转化最终是为了达成二者的和谐。古代器物的选材、造型以及结构设计等都讲究阴阳平衡，和谐一致，如前文提到的制作车毂的材料要“以火养其阴，而齐诸其阳”，从而实现阴阳平衡。“和合”思想在器物上的另外一个重要表现为器物“文质”和谐，注重器物形体及装饰和其功能效应的有机统一。商至秦古车设计制作中的文质得当、中和之美也是“和合思想”的重要体现。礼仪用车主要体现“等级关系”的“礼”，所以其形式设计及装饰十分贴合“礼”的功能意指；而运输车则很少用装饰元素，注重实用功能。

巧者和之，合而为良：中国古代设计思想研究

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