中国古典文献学：注释名称及其重要性

2023-07-25 理论教育版权反馈

【摘要】：从上一节所引典籍中，可以看到注释有许多不同的名称。以注名篇的注释，内容很广，第一节所述注释的五个内容均可涉及，也有侧重一方的。《韩非子》有《解老篇》，是解释《老子》的名篇。笺的体例实际上是后世疏、正义的源头。

从上一节所引典籍中，可以看到注释有许多不同的名称。除了《十三经注疏》中的传、注、笺、疏、正义、集解、注疏之外，还有音义、章句、补注、集传、集释、序、解故、说义、传记、解、集注、义疏、讲疏、索隐、直解、述、疏证、通释、举要、正读、译注、新注、纂义、今诂、解诂、通笺等，这还不能包括注释的所有名类。总的来说，所有这些名称都是注释的意思。但就实际情况看，有的名异实同，有的名同实异，它们或相互结合，或与别的字眼相连，组成新的名称，从而形成不同的名类。今就其常用者简要概述如下：

1.传

传（zhuàn）是转述的意思，是阐明经义的。最早的传，相传是孔子所作的《易传》，又称十翼。十篇文字，体例已有不同，有通论，有驸经，有序录，有略例。后来以这种名称从事注释的很多，但体例有所不同。有的侧重于转述史实，阐明经意，如《春秋左氏传》；有的侧重于阐述经典的微言大义，如《春秋公羊传》、《春秋穀梁传》；有的依着经文逐字逐句解释，如《毛诗诂训传》。

2.注

注是注释中最通行的一种名称。西汉便有以注为名称的书籍。《史记·淮南衡山王列传》索隐引刘向《别录》云：“《易》家有《救氏注》也。”《隋书·经籍志》载有东汉马融《周易注》、《尚书注》、《毛诗注》。东汉大注释家郑玄，遍注群经，完整传下来的便有《周礼注》、《仪礼注》、《礼记注》。其后以注名篇的很多，如东汉高诱《战国策注》、魏曹操《孙子兵法注》、王弼《周易注》、晋郭象《庄子注》、张湛《列子注》、北魏郦道元《水经注》、南朝宋裴松之《三国志注》、梁刘孝标《世说新语注》、唐李善《文选注》、唐玄宗《孝经注》……以注名篇的注释，内容很广，第一节所述注释的五个内容均可涉及，也有侧重一方的。

3.说

说是说明解释的意思。从《汉书·艺文志》所载解《易》的《五鹿充宗略说》，解《诗》的《鲁说》、《韩说》，解《论语》的《齐说》、《鲁夏侯说》等很多以说名篇的书籍看来，说的名称起源也很早，因这些书亡佚不传，其内容大约是解说经书的大义。

4.故

故亦作诂。故，是以今言释古言。《汉书·艺文志》有解《诗》的《鲁故》、《齐后氏故》、《齐孙氏故》、《韩故》，均已亡佚。

5.训

训也是解释的意思，常与诂连用，或称诂训，或称训诂。毛亨《毛诗诂训传》便是最早的例子。东汉高诱注《淮南子》，在每篇题下都加一个“训”字，如《览冥训》、《天文训》。

6.解

解是分析解说的意思。《韩非子》有《解老篇》，是解释《老子》的名篇。吴韦昭有《国语解》。解常与诂、注、说连用，称为解诂、注解、解说，如汉何休《公羊传解诂》、汉伏黯《齐诗解说》。还有解谊一称，如汉服虔《春秋左传解谊》。

7.笺

笺，是表识的意思，指引申、发挥，或补充、订正前人说法的一种注释。笺的体例是从汉郑玄开始的。郑玄注《诗经》，是在《毛诗诂训传》的基础上解说的，对于毛传简略隐晦的地方加以阐明补充，同时提出与传不同的见解。郑玄把自己的解说，标明为“笺”，表示不与毛传相杂，便于人们识别。这种体例自然有别于其他的传注解说，故郑氏将自己解说其他经典的书题为“注”，而独于解《诗经》，取名为“笺”。笺的体例实际上是后世疏、正义的源头。

8.记

记也是注释的一种，与传、说的作用近似。经传中的《礼记》便是七十子后学解释《礼经》的文字。汉人阐发《尚书》五行的理论，也名为记，如刘向《五行传记》。

9.诠、释

《春秋左传·襄公二十九年》：“公在楚，释不朝正于庙也。”晋杜预注：“释，解也。”^[39]《一切经音义》引《通俗文》云：“释言曰诠。”^[40]诠与释，或单言，或连称都是解释的意思。如唐宋翱《易诠》、明冯时可《左氏释》、今人张长青《文心雕龙诠释》等。

10.微

《汉书·艺文志·六艺略》春秋类有《左氏微》、《铎氏微》、《张氏微》、《虞氏微》，唐颜师古注：“微，谓释其微指。”所以后世的注述，有叫发微、阐微、显微、明微、解微、探微、精微等各种名目。

11.隐

隐与微略同。《史记·司马相如列传》：“《春秋》推见至隐。”唐司马贞《索隐》引李奇曰：“隐犹微也，言其义彰而文微。”以隐为名的如晋郭象《论语隐》，无名氏《毛诗音隐》、《礼记音义隐》等。

12.章句

《后汉书·桓谭传》：“博学多通，遍习五经，皆诂训大义，不为章句。”唐李贤注：“章句谓离章辨句，委曲枝派也。”章句是在解释词义之外，再以分章析句的方式串讲经文大意，为的是使文章意义更为明显。它也是传注的一种，但往往传注比较简明而章句则较繁琐。汉人解《尚书》有《欧阳章句》、《大小夏侯章句》，解《春秋》有《公羊章句》、《穀梁章句》，赵岐有《孟子章句》，王逸有《楚辞章句》。

13.集解

集解有两种情况，名同实异。一如晋杜预《春秋经传集解》。杜预于《春秋·序》中说：“预今所以为异，专修丘明之传以释经，经之条贯必出于传。……分经之年与传之年相附，比其义类，各随而解之，名曰经传集解。”^[41]杜氏集解略同于郑玄《毛诗笺》的体例；一如魏何晏的《论语集解》。何氏《论语集解·序》曰：“前世传授，师说虽有异同，不为训解，中间为之训解，至于今多矣。所见不同，互有得失。今集诸家之善，记其姓名，有不安者，颇为改易，名曰论语集解。”^[42]何氏《论语集解》聚集了孔安国、包咸、周氏、马融、郑玄、陈群、王肃、周生烈诸家对《论语》的解说。两种集解是不同的。唐孔颖达在疏解上述杜预《春秋·序》引文时曰：“杜言集解，谓聚集经传，为之作解；何晏论语集解，乃聚集诸家义理，以解论语，言同而意异也。”后世所作集解，如晋范宁《春秋穀梁传集解》、宋裴骃《史记集解》、清王先谦《庄子集解》皆同于何晏《论语集解》的体例。此外，后世的集注、集解、集传、集说，也由此发展而来。

14.义疏

义疏之体起源于南北朝。皮锡瑞《经学历史》曾概述说：“汉学重在明经，唐学重在疏注；当汉学已往，唐学未来，绝续之交，诸儒倡为义疏之学。”^[43]当时义疏之学，撰著很多，完整传下来的只有皇侃《论语义疏》。其体例与“集解”大致相同，只是更为详尽。义疏有许多别称，如疏义、义记、义章、义宗、传义、章疏、讲疏等，开唐疏先河。

15.疏、正义

疏和正义，是一个意思，都是不仅解释正文，而且还给前人的注释作注释。如唐孔颖达《周易正义》、《尚书正义》、《毛诗正义》、《礼记正义》、《春秋左传正义》，贾公彦《周礼注疏》、《仪礼注疏》，徐彦《春秋公羊传注疏》，杨士勋《春秋穀梁传注疏》。或是因汉人的注释至唐代已不容易理解，或是因六朝人的义疏辞尚虚玄，义多浮诞，或是因经学多门，章句繁杂，“正前人之疏义，奉诏更裁，定名曰正”^[44]，故孔颖达奉诏撰五经正义时，专主一家之说，《易》用王弼注，《尚书》用伪孔安国传，《诗》用毛传、郑笺，《左传》用杜预注，《礼记》用郑玄注，坚持疏不破注的原则，以他们的注为准则，决定对前代诸家、近代义疏的取舍。贾公彦、徐彦、杨士勋的注释，不称正义而直接称疏，体例仍遵循五经正义。后人引用五经正义，也简称疏。本来，在宋代以前，注与疏是分成两部书，宋代以后，为了便于阅读，才把注和疏刻在一起，在经传原文、注文的后面用“疏”字隔开，便于人们阅读。

16.音义

音义是辨音释义的一种注释。唐陆德明《经典释文》14篇，分别称为《周易音义》、《尚书音义》、《毛诗音义》、《老子音义》……以注音为主，也有少数义训和校勘的内容。这部书本是独立的专著，宋代以后人们把它的注释分刻在各部经书相应的正文下面。

17.直解

直解是全用白话文译释经书的一种方式，如元许衡《大学直解》、《中庸直解》，贯云石《孝经直解》，明张居正《书经直解》、《四书集注直解》。

以上，我们对古典文献的注释名类作了简要的介绍。要想读懂古书的注释，我们对它们的体例也应有一个大致的了解。比如说现在要看《十三经注疏》，就要弄清什么是正文，什么是注，什么是疏，什么是释文。举《诗经·秦风·蒹葭》为例：

大字“蒹葭，刺襄公也……固其国焉”，是解释本篇主题的“小序”，郑玄以为是子夏、毛公作。从“蒹葭苍苍”到“宛在水中央”的大字是《蒹葭》一诗的正文。大字正文之后的双行小字中，开始的注文是毛传（如：“兴也。蒹，薕；葭，芦也。……国家待礼然后兴”），“笺云”后面的注文是郑笺（如：“蒹葭在众草之中……以教之则服”），“○”后面的“薕，音廉”，是唐陆德明《经典释文》对正文或注文的注音。在一个注文或几个注文之后，有一个大“疏”字。“疏”字以下才是孔颖达的疏。疏的原文很长，这里只有一部分。疏一般是先疏正文再疏注文。“○”前面先略引被疏的文字（如：“蒹葭至中央”），然后再疏。疏完再引再疏，中间又用“○”隔开。

中国古典文献学：注释名称及其重要性

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