杜光庭的心寂境忘修道方法

2023-12-06 历史故事版权反馈

【摘要】：杜光庭平生著述甚丰，其中大部分是在青城山完成的。杜光庭对“道”的理解，有“理” 、 “导” 、 “通”三层含义。他常以重玄学来强调心寂境忘，从而逐步建立起一种不同于传统道教仙学的思想与修道实践。“心寂境忘”既是修道求道的途径与方法，也是修道的根本之要求。

9.杜光庭提出“心寂境忘”的修道方法

《道德真经广圣义》

杜光庭是唐末五代时期著名的“道门领袖” ，字圣宾（一说宾圣），处州缙云（今属浙江）人（一说长安人）。生于唐大中四年（850年），卒于后唐长兴四年（933年）。咸通年间，因没有考取进士，上天台山修道，成为陶弘景的七传弟子。乾符年间，僖宗召见他，封为麟德殿文章应制。后随唐僖宗避难入蜀，奉诏到青城山致祭，在山中修灵宝道场，周天大醮。他预感到大唐王朝末日将临，又看到道教日益衰微，便决定以青城山为中心重振道教。他辞去官职，隐居青城山白云溪，潜心研究道学。

杜光庭一生勤奋，学识渊博，居青城山长达四十八年，对各派道法及道教哲学理论、神仙信仰、思想源流、教史教规、教义经典、修道方法、斋醮法术等做过系统、全面的总结和研究，还对道教科仪及其音乐进行了规范整理，圆融各派成为一代宗师、唐末五代道教学术的集大成者。杜光庭平生著述甚丰，其中大部分是在青城山完成的。现在《道藏》中还保留了他的二十多种著作，其中最重要的就是他依据唐玄宗注疏《道德经》的“圣义”而发挥自己见解的《道德真经广圣义》五十卷。在这部书中，他对心与境关系的辩证诠释，为道教倡导修道即为修心提供了理论依据。

杜光庭对“道”的理解，有“理” 、 “导” 、 “通”三层含义。《道德真经广圣义》指出： “理者，理实虚无，以明善恶；导者，导执令忘，引凡入圣；通者，通生万物，变通无壅。 ”他用“二元论”的观点，来阐述“道”与“物”的关系。既指出“万物，道存则生，道去则死” ；又认为“万物自古而固存，岂待为之而后存哉？物自得其生育动作也” 。这就是说， “物”与“道”从来就处于并存的地位。(www.chuimin.cn)

杜光庭认为修道就是修心，道在人心之中，只有做到自然无欲，才能自然体道。他常以重玄学来强调心寂境忘，从而逐步建立起一种不同于传统道教仙学的思想与修道实践。在他的理论体系中，重玄学是一种心境体道、悟道的方法。心境的关系在往往取决于修心的功夫，“心随境散”证明了“境”对“心”有牵累的作用。心会随境而转，境邪则心邪，境正则心正。他对心与境关系的探讨，主要是在缜密精妙的重玄学的逻辑思辨中，关注现实中人们怎样通过“心寂境忘”——“寂”就是寂静， “忘”就是摒弃、忘却——来泯灭是非，齐一物我，超越生命的局限，以达到“玄道自至”——遣除了内在之心与外在之境种种束缚之后所达到的境界。

“心寂境忘”既是修道求道的途径与方法，也是修道的根本之要求。杜光庭用“遗其色声，忘其境智”来诠释“心斋” ；用“忘身” 、 “忘心”和“外忘万境，内息一心”来诠释“坐忘” ，将庄子的“坐忘”阐释为人应当既不为外境刺激所动，也不为内心物欲所牵，主张要“灭心忘外” ，保持淡泊虚无的心境；甚至以“心无其心”来发挥庄子的“无心”思想。这种“心无其心”主要是通过否定性思维方式“双遣”来实现的。

杜光庭修道理论的核心，是“摄有用之迹，归无为之本” 。他引导人们弃有归无，超凡入仙，可谓用心良苦。他还对《道德经》中“道”与“德”这对基本范畴，从七个方面作了详细辨析：一为本迹，二为理教，三为境智，四为人法，五为生成，六为有无，七为因果。上述七个方面，均有关道教教义，不仅系统地援引了道家学说，而且全面地发展了道家学说。

杜光庭的心寂境忘修道方法

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