养性的重要性：修心与孔子的养性方法

2023-10-22 理论教育版权反馈

【摘要】：修养的第二个内容是养性。要解答这个问题，必须首先明确性为何物。所以朱熹，还有程颢程颐，认为心就是性，二者是一个东西。明确了这一点，如何养性就清楚了，那就是强化仁义礼智等理性准则，因为良心是由这一系列准则构成的，这些准则同时又被视为天理，所谓天理良心。既然本性与良心同一，那么修心的诀窍对养性也同样适用。从某种意义上说，孔子的做法也是一种养性，在实践中锻炼自己、充实自己、提升自己。

修养的第二个内容是养性。

孟子曾以临淄城外的牛山为例讲人的本性是需要养护的。牛山本是绿山，人们不爱护它，乱砍滥伐，还在上面放牧牛羊，结果绿山变成秃山。人也一样，原本不错的人，却随意对待自己的心思，任其乱跑，结果好青年变成了坏小子。“故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。”（《告子上》）这说明，只要给予养护，没有什么东西长不好；一旦疏于养护，没有什么东西不衰亡。

那么如何养性呢？要解答这个问题，必须首先明确性为何物。

在孟子那里，对本性的认识是由对心的求索带出来的，所谓“尽其心者，知其性也”（《尽心上》）。追究心到了头，就见着了性了。心的尽头是什么呢？是良心。所以朱熹，还有程颢程颐，认为心就是性，二者是一个东西。说得具体一些，这个东西从动态角度看，是心；从静态角度看，是性。上面说过，心分为良心与心思两个部分，良心是心的根本，与生俱来，属于天命，岿然不动，是心中不变之物。这样看，性也就是良心。所以儒家学者常常把心与性并提，统称心性。

明确了这一点，如何养性就清楚了，那就是强化仁义礼智等理性准则，因为良心是由这一系列准则构成的，这些准则同时又被视为天理，所谓天理良心。

既然本性与良心同一，那么修心的诀窍对养性也同样适用。但二者毕竟不是一回事，所以相同中又有不同。最大的区别表现为，修心重在扩张恻隐心、羞恶心、恭敬心、是非心这 “四端”，养性则重在对四端所发展出来的仁、义、礼、智进行不懈的坚守。(www.chuimin.cn)

东晋安帝时，尚书殷仲文因为朝廷音乐设施不够完备，报告执掌朝政的侍中刘裕（即后来的宋武帝），建议置办全套音乐设施。刘裕的答复是：现在没有时间做这件事，况且我也不了解它。殷仲文说：如果你喜欢它，那就自然了解了。刘裕说：正因为了解了就会喜爱它，所以我才不去学习它。（《资治通鉴》卷114）刘裕苦出身，对感官享受一直怀抱警惕，始终以简朴为荣，即便后来做了皇帝，也时常忆苦，并以此教育后代。他知道欲望的利害，覆水难收，所以索性关牢闸门，不放它出来。刘裕的态度就是坚守的一种方式。

说得通俗些，坚守仁义礼智其实就是守规矩，时时处处以规矩来要求自己，是养性的正途。

孟子说：“羿之教人射，必志于彀，学者亦必志于彀。大匠诲人必以规矩，学者亦必以规矩。”（《告子上》）羿教人射箭，一定要求瞄准靶心，这个道理对学人也一样，也要设定目标。大工匠教人手艺一定依照一定的规矩，学人亦如此，也必须遵守规矩。孟子告诉人们：“自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原。”（《离娄下》）只要你这样走下去，就会明白道理，明白了道理就知道坚守的重要性，而对道理的坚守又会使你进一步理解它，深入掌握了道理就可以做到左右逢源。朱熹注释道：“原，本也，水之来处也。”（《孟子集注》卷八）左右逢源就是立于良知这个根本，以不变应万变。这样不管遇到什么情况，你的本性都可以保持不变。

万章与老师讨论问题，孟子告诉他一件事，说：鲁国有一项习俗，就是祭祀要用奇珍异兽，结果造成了对稀缺猎物的争抢，孔子当时正做着官，也参加了进去。万章不解，问：孔子出来做官不是为了推行仁义吗，怎么也跑去干这种不仁不义之事呢？孟子说：这你就不知道了，他是从制度入手，运用政令改革祭祀，这样人们就不必以牺牲猎物为祭品了。万章还是觉得不彻底，问：面对如此恶劣世情，孔子干吗不辞官而去，以表示自己的态度？孟子答：总要试一试嘛。通过试探，孔子发现自己的主张可行，然而君主或者执政大夫却不支持，这时候孔子才离去。（《万章下》）孔子的做法是左右逢源的注脚，这里有灵活，但目的是为道义服务，坚持道义才是第一位的。

从某种意义上说，孔子的做法也是一种养性，在实践中锻炼自己、充实自己、提升自己。

养性的重要性：修心与孔子的养性方法

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