观乡射第二十八：孔子家语|乡射习礼与风俗

原　文

孔子观于乡射①，喟然叹曰：“射之以礼乐也，何以射，何以听。循声②而发，而不失正鹄③者，其唯贤者乎？若夫不肖之人，则将安能以求饮？《诗》云：‘发彼有的，以祈尔爵④。’祈，求也。求所中以辞爵⑤。酒者，所以养老、所以养病也。求中以辞爵，辞其养也。是故士使之射而弗能，则辞以病，悬弧⑥之义。”

于是退而与门人习射于矍相⑦之圃，盖观者如堵墙焉。试射至于司马⑧，使子路执弓矢，出列延⑨，谓射之者曰：“奔军⑩之将，亡国之大夫，与为人后⑪者，不得入，其余皆入。”盖去者半。

又使公罔之裘、序点扬觯而语曰⑫：“幼壮孝悌，耆老好礼，不从流俗⑬，修身以俟死者，在此位。”盖去者半。

序点又扬觯而语曰：“好学不倦，好礼不变，耄期称道而不乱者⑭，在此位。”盖仅有存焉。

射既阕，子路进曰：“由与二三子者之为司马，何如？”

孔子曰：“能用命⑮矣。”

注　释

①乡射：古代射箭饮酒的礼仪。乡射有两种形式，一是州长于春秋两季在州序中以礼会民习射，一是乡大夫于三年大比贡士之后，乡大夫、乡老与乡人习射。

②循声：指顺着声律。

③正鹄：指箭靶子。画在布上的叫正，画在皮上的叫鹄。

④“发彼有的”两句：出自《诗经·小雅·宾之初筵》。的：箭靶的中心。爵：古代酒器。

⑤辞爵：指辞却罚酒。

⑥悬弧：指生为男子。古代风俗尚武，家中生男，则于门左挂弓一张，后因称生男为悬弧。

⑦矍相：古地名，在山东曲阜城内阙里西。后借指学宫中习射的场所。

⑧司马：古代官名，掌管军政和军赋的长官。当时子路官为司马。

⑨延：邀请，请。

⑩奔军：指打败仗逃走的军队。

⑪为人后：指求做别人的后嗣。

⑫公罔之裘：人名，孔子弟子。序点：人名。孔子弟子。扬觯（zhì）：指举起酒器。觯：酒器。

⑬流俗：指社会上流行的风俗习惯。多含贬义。

⑭耄（mào）期称道而不乱者：指年老时还能宣讲道义而言行不乱的人。耄：年老。

⑮用命：指效忠，听命。这里指胜任。

译　文

孔子观看乡射礼，感叹地说：“射箭时配上礼仪和音乐，射箭的人要一边思考怎么射中目标，一边聆听是什么乐曲。根据乐声的节奏发射，正好射中目标，大概只有贤德的人做得到吧？至于那些不贤德的人，那将怎能射中而罚别人喝酒呢？《诗经》中说：‘朝着目标发射你的箭，祈求射中目标来免除罚酒。’祈，就是求。祈求射中来免除罚酒。酒，是用来养老、养病的。祈求射中来免除罚酒，这是辞却别人的供养。因此士人如果不会射箭，那就要借生病来推辞，这是男子生来就应该会的。”

于是，孔子回来后就与弟子们在矍相的园圃中练习射箭，观看的人多得就像围成了一堵墙。当射礼轮到司马子路时，孔子让子路拿着弓箭，走出队列邀请别人参加，子路对参与射箭的人说：“败军的将领，丧失国土的大夫，求做别人后嗣的人，不准进场，其余的都可以进来。”听到这话，离开的人占了一半。

孔子又让公罔之裘、序点举起酒杯说：“幼年壮年能孝顺父母、敬爱兄长的，年老而爱好礼仪的，不顺从世俗风气的，修养自身等待死亡的，请留在这个地方。”离去的人又占了一半。

序点又举起酒杯说：“喜好学习而不厌倦的，喜好礼仪而不改变的，年老时还能宣讲道义而言行不乱的，请留在这里。”留下的只有几个人。

射箭结束后，子路上前说：“我与序点他们几个做司马，怎么样？”

孔子说：“可以胜任了。”

原　文

孔子曰：“吾观于乡①，而知王道之易易②也。主人亲速宾及介③，而众宾从之。至于正门之外，主人拜宾及介，而众宾自入。贵贱之义别矣。三揖至于阶，三让以宾升，拜至④，献酬⑤辞让之节繁。及介升，则省矣。至于众宾，升而受爵，坐祭⑥立饮，不酢⑦而降，隆杀⑧之义辨矣。工⑨入，升歌三终⑩，主人献宾。笙⑪入三终，主人又献之。间歌⑫三终，合乐三阕，工告乐备而遂出。一人扬觯，乃立司正⑬焉，知其能和乐而不流⑭也。宾酬主人，主人酬介，介酬众宾，少长以齿⑮，终于沃洗⑯者焉。知其能弟长而无遗矣。降脱履，升坐，修爵无算⑰。饮酒之节，旰不废朝⑱，暮不废夕。宾出，主人拜送，节文终遂⑲焉，知其能安燕而不乱也。贵贱既明，降杀既辩，和乐而不流，弟长而无遗，安燕而不乱。此五者，足以正身安国矣，彼国安而天下安矣。故曰：‘吾观于乡，而知王道之易易也。’”

注　释

①乡：乡饮酒礼。周代流行的宴饮风俗。由乡大夫做主人设宴。后演变为地方官设宴招待应举之士。

②易易：指极其容易。

③速：邀请。介：为宾客随从通传的人，陪客。

④拜至：指拜谢宾客到来。

⑤献酬：指饮酒时主、客互相敬酒。

⑥坐祭：指坐着祭酒。古代飨宴时酹酒祭神。

⑦酢：客人用酒回敬主人。

⑧隆杀：指尊卑，厚薄。这里指礼仪的隆重与简单。

⑨工：乐工。

⑩三终：指奏毕三章之乐。

⑪笙：管乐器名，一般用十三根长短不同的竹管制成。这里指吹笙的人。

⑫间歌：指轮流间隔演奏。

⑬司正：古代行乡饮酒礼或宾主宴会时的监礼者。

⑭流：放纵，无节制。这里指失礼。

⑮齿：人的年龄。

⑯沃洗：指洗涤，沃盥。

⑰修爵无算：指彼此不断地劝酒。修爵：指行觞，依次敬酒。无算：指多到无法计算。形容数目多。

⑱旰（gàn）不废朝：《荀子·乐论》作“朝不废朝”，指早晨饮酒不耽误早上的事。旰：晚的意思。此处疑有误。

⑲节文终遂：指礼仪全部结束。

译　文

孔子说：“我观看乡饮酒礼，就知道推行王道是很容易的事情。主人亲自邀请宾客和陪客，而其他宾客就跟随着到来。到了正门外，主人拜迎宾客和陪客，而其他宾客就自己跟着进入。这样，接待尊贵的与卑贱的客人就有区别了。作揖三次后主人引导宾客到达台阶，谦让三次后让宾客登上大堂。然后主人拜谢宾客到来，彼此敬献美酒的礼节繁多。等到陪客登上大堂时，礼节就简单了。至于其他宾客，登上大堂接受进献的酒杯，坐着祭酒，站着饮酒，不回敬主人就可以走下台阶，礼节的隆重和简单就很清楚了。乐工进来，在宾客登上大堂时演奏三首乐曲，于是主人就献酒给宾客。吹笙的人进来吹了三首乐曲，主人又向宾客献酒。乐工和吹笙的人间隔演奏三首曲子，再合奏三首曲子，乐工禀告说曲子演奏完备就出去。这时一个管事的人举起酒杯，并确立监管饮酒礼仪的人，这样就能知道乡饮酒能让众人和乐而不会失礼。宾客向主人敬酒，主人向陪客敬酒，陪客向其他客人敬酒，按照年龄大小依次饮酒，最后轮到给宾客盥洗的人饮酒。这样就知道年龄大小的人都不会遗漏了。之后，众人走下堂，脱掉鞋子，坐到座位上，彼此不断地劝酒。饮酒的限度，在于清晨不耽误早上的事情，傍晚不耽误晚上的事。宾客出门时，主人拜送，这时礼仪就全部结束。这样就能知道乡饮酒能使众人快乐宴饮而不混乱了。尊贵与卑贱的人能够分明，礼节的隆重与简单能够区别，众人和乐而不失礼，年龄长幼都没有遗漏，快乐宴饮而不混乱。做到这五点，就足够用来端正自身、安定国家了，国家安定，天下就安定了。所以说：‘我观看乡饮酒礼，就知道推行王道是很容易的事情。’”

原　文

子贡观于蜡①。

孔子曰：“赐也，乐乎？”

对曰：“一国之人皆若狂②，赐未知其为乐也。”

孔子曰：“百日之劳，一日之乐，一日之泽，非尔所知也。张而不弛③，文武④弗能；弛而不张，文武弗为。一张一弛，文武之道也。”

注　释

①蜡（zhà）：蜡祭，年终祭祀之名。古人逢腊月就要围猎，以捕获的禽兽作牺牲祭祖宗，作为年终大祭。

②狂：疯狂。

③张而不弛：指一直紧张而不松弛。

④文武：指周文王、周武王。

译　文

子贡观看年终的蜡祭。(www.chuimin.cn)

孔子说：“赐啊，你快乐吗？”

子贡回答说：“全国的人都像疯了一样，我不知道这有什么快乐的。”

孔子说：“劳苦一百天，才有一天的快乐，这一天的恩泽，不是你所能知道的。一直紧张而不松弛，周文王、周武王也做不到；一直松弛而不紧张，文王、武王也不会这么做。一时紧张一时松弛，这是文王、武王治理天下的方法。”

郊问第二十九

原　文

定公问于孔子曰：“古之帝王必郊祀其祖以配天①，何也？”

孔子对曰：“万物本于天，人本乎祖。郊之祭也，大报本反始②也，故以配上帝。天垂象③，圣人则④之，郊所以明天道也。”

公曰：“寡人郊而莫同，何也？”

孔子曰：“郊之祭也，迎长日⑤之至也。大报天而主日，配以月。故周之始郊，其月以日至⑥，其日用上辛⑦。至于启蛰⑧之月，则又祈谷于上帝。此二者，天子之礼也。鲁无冬至大郊之事，降杀⑨于天子，是以不同也。”

公曰：“其言郊，何也？”

孔子曰：“兆⑩正于南，所以就阳位也。于郊，故谓之郊焉。”

曰：“其牲器⑪何如？”

孔子曰：“上帝之牛角茧栗⑫，必在涤⑬三月。后稷之牛唯具⑭，所以别事天神与人鬼也。牲用骍⑮，尚赤也；用犊⑯，贵诚也。扫地而祭，贵其质也，器用陶匏⑰，以象天地之性也。万物无可称之者，故因其自然之体也。”

公曰：“天子之郊，其礼仪可得闻乎？”

孔子对曰：“臣闻天子卜郊⑱，则受命于祖庙，而作龟于祢宫⑲，尊祖亲考之义也。卜之日，王亲立于泽宫，以听誓命⑳，受教谏之义也。既卜，献命㉑库门之内，所以戒百官也。将郊，则供天子皮弁㉒以听报，示民严上也。郊之日，丧者不敢哭，凶服㉓者不敢入国门，泛㉔扫清路，行者必止。弗命而民听，敬之至也。天子大裘以黼之㉕，被衮象天㉖，乘素车㉗，贵其质也。旂十有二旒㉘，龙章㉙而设以日月，所以法天也。既至泰坛㉚，王脱裘矣，服衮以临燔柴㉛，戴冕，藻㉜十有二旒，则天数也。臣闻之，诵《诗》三百，不足以一献㉝；一献之礼，不足以大飨㉞；大飨之礼，不足以大旅㉟；大旅具矣，不足以飨帝㊱。是以君子无敢轻议㊲于礼者也。”

注　释

①配天：指古时帝王祭天以先祖配祭。

②大报本反始：指盛大地回报上天与祖先，并反思自己的根源。

③垂象：指显示征兆。古人迷信，把某些自然现象附会人事，认为是预示人间祸福吉凶的迹象。

④则：效法。

⑤长日：指冬至。冬至过后，白天一天比一天长。

⑥日至：指夏至或冬至。古人认为，天行赤道，日行赤道南北，于夏至运行到极北之处，于冬至运行到极南之处，故称日至。

⑦上辛：指农历每月上旬的辛日。

⑧启蛰：节气名。动物经冬日蛰伏，至春又复出活动，故称启蛰。

⑨降杀：指递减。

⑩兆：祭坛的界域。

⑪牲器：指祭祀用的牺牲和礼器。

⑫茧栗：形容牛角初生之状。指其形小如茧似栗。

⑬涤：古代宫中饲养祭祀牲畜的房子。

⑭唯具：指单独准备。

⑮骍（xīng）：赤色的马和牛。

⑯犊：小牛。王肃注释云：“犊质悫，贵诚之美也。”

⑰陶匏（páo）：古代一种陶质礼器。

⑱卜郊：指用占卜选定郊祭的日期。

⑲作龟于祢（mí）宫：指到父庙里进行占卜。作龟：古代有大事，用火灼龟甲，视其裂纹，以卜吉凶，称作“作龟”。祢：古代对已在宗庙中立牌位的亡父的称谓。

⑳誓命：指约束警诫之辞。

㉑献命：指宣布命令。

㉒皮弁：古冠名，用白鹿皮制成。这里指与皮弁相配的一整套礼服。

㉓凶服：指丧服。

㉔泛：遍。

㉕大裘以黼（fǔ）之：指绣有黑白花纹的大裘。黼：古代礼服上绣的半黑半白的花纹。

㉖被衮象天：指披着绣有龙纹的礼服，上面的图案仿效上天。

㉗素车：指未经油漆、装饰的车。

㉘旂（qí）：古代的一种带铃铛的旗帜，上面有龙的图案。旒（liú）：旌旗上的梳齿样条带装饰物。也指古代皇帝礼帽前后的玉串。

㉙章：花纹。

㉚泰坛：指古代祭天之坛。

㉛燔柴：指古代祭天仪式。将玉帛、牺牲等置于积柴上焚之。

㉜藻：通“璪”，古代用彩丝贯玉在冕前下垂的装饰。

㉝一献：指古代祭祀和宴饮时进酒一次。这里代指一般的祭祀。

㉞大飨：指合祀先王的祭礼。

㉟大旅：古代祭名，祭祀五帝之礼。

㊱飨帝：指飨帝祭天之礼。

㊲轻议：指轻率地议论。

译　文

鲁定公向孔子问道：“古代的帝王在郊外祭祀先祖来配祭上天，为什么？”

孔子回答说：“万物来源于上天，人来源于祖先。郊祭，本来就是为了盛大地回报上天与祖先，并反思自己的根源，所以祭祀先祖来配祭天帝。上天显示征兆，圣人效仿它，郊祭是用来显明天道的。”

定公问：“我听说郊祭的形式不同，为什么？”

孔子说：“郊祭，是迎接长日的到来。用盛大的祭祀来回报上天，以日为主，配以月。所以周代人开始郊祭，月份选在冬至之月，日期选择上旬的辛日。到了启蛰之月，就又要向天帝祈求谷物丰收。这两项，是天子所用的礼仪。鲁国没有冬至日举行盛大郊祭的事，因为鲁国作为诸侯，礼仪规格要比天子降低一等，所以不同。”

定公说：“它也称作郊祭，为什么？”

孔子说：“祭坛设置在南面，因为南方是阳位。在郊外祭祀，所以就叫作郊祭。

定公问：“郊祭的牺牲与祭器是怎样的？”

孔子说：“祭祀天帝的牛，角要小，必定要在蓄养牺牲的地方饲养三个月。祭祀后稷的牛要单独备好，这用来区别祭祀天神与人鬼的不同。牺牲要用红色的牛，因为周代崇尚红色；用小牛，是重视诚信。扫地而祭，是重视质朴。祭器用陶匏，来效法天地自然的本性。万物没有能与它们相比的，因为它们体现了自然的本质。”

定公说：“天子的郊祭，所用的礼仪可以说给我听听吗？”

孔子回答说：“我听说天子去郊祭要先占卜日期，占卜的人先在祖庙中接受命令，接着到父庙里进行占卜，表示尊敬先祖、亲近先父的意思。占卜的那天，天子亲自站在泽宫前面，来听取祭祀时需要注意的礼仪，表示接受教导与劝谏的意思。占卜过后，天子在库门之内宣布祭祀的命令，这是为了告诫百官。将要郊祭时，天子就穿着皮弁上朝听取祭祀的准备情况，表示臣民要严格听从天子的命令。郊祭那天，有丧事的人家不能哭泣，穿丧服的人不能出入城门，广泛地清扫道路，不准路人行走。不下达命令而百姓能听从，这是恭敬到极致啊。天子穿着绣有黑白花纹的大裘，外面披着绣有龙纹的礼服，上面的图案仿效上天，乘坐没有修饰的素车，这是重视它的质朴。竖着十二旒的旗子，上面有龙纹和日月的图案，表示效法上天。到了祭天的泰坛后，天子脱去大裘，穿着龙袍来到焚烧柴木的祭坛前，戴着冠冕，冕上垂着十二旒玉藻，这是仿效上天十二个月之数。我听说，能背诵《诗经》三百篇而不学礼，不足以承担一般的祭祀；只学了一般祭祀的礼仪，不足以承担大飨的祭祀；只学了大飨的祭祀礼仪，不足以承担大旅的祭祀；大旅的祭祀礼仪学会了，不足以承担上天的祭祀。因此君子不敢轻率地谈论礼仪。”