《孔子家语》：讲述人命与性的疑问

2023-11-02 理论教育版权反馈

【摘要】：原文鲁哀公问于孔子曰：“人之命与性，何谓也？”

原　文

鲁哀公问于孔子曰：“人之命与性，何谓也？”

孔子对曰：“分于道①谓之命，形于一②谓之性。化于阴阳，象形而发③，谓之生；化穷数尽④，谓之死。故命者，性之始也；死者，生之终也。有始则必有终矣。

“人始生而有不具者五焉：目无见，不能食，不能行，不能言，不能化⑤。及生三月而微煦⑥，然后有见。八月生齿，然后能食。三年囟合⑦，然后能言。十有六而精通，然后能化。阴穷反阳，故阴以阳变；阳穷反阴，故阳以阴化。是以男子八月生齿，八岁而龀⑧。女子七月生齿，七岁而龀，十有四而化。一阳一阴，奇偶相配，然后道合化成。性命之端，形于此也。”

公曰：“男子十六精通，女子十四而化，是则可以生民矣。而礼男必三十而有室⑨，女必二十而有夫也，岂不晚哉？”

孔子曰：“夫礼，言其极，不是过也。男子二十而冠⑩，有为人父之端。女子十五许嫁，有适人⑪之道。于此而往，则自婚矣。群生闭藏乎阴，而为化育之始。故圣人因时以合偶⑫，穷天数也。霜降而妇功⑬成，嫁娶者行焉。冰泮⑭而农桑起，婚礼而杀⑮于此。男子者，任天道而长万物者也。知可为，知不可为；知可言，知不可言；知可行，知不可行者也。是故审其伦而明其别，谓之知，所以效匹夫之德也。女子者，顺男子之教而长其理者也，是故无专制⑯之义，而有三从⑰之道。幼从父兄，既嫁从夫，夫死从子，言无再醮⑱之端，教令不出于闺门⑲，事在供酒食而已。无阃⑳外之非义也，不越境而奔丧。事无擅为，行无独成，参知㉑而后动，可验而后言。昼不游庭，夜行以火，所以效匹妇之德也。”

孔子遂言曰：“女有五不取：逆家子者，乱家子者，世有刑人子者，有恶疾子者，丧父长子者㉒。妇有七出㉓，三不去。七出者：不顺父母者，无子者，淫僻者，嫉妒者，恶疾者，多口舌者，窃盗者。三不去者：谓有所取无所归，一也。与共更㉔三年之丧，二也。先贫贱后富贵，三也。凡此，圣人所以顺男女之际，重婚姻之始也。”

注　释

①分于道：指从天地之道化生出来。

②形于一：指秉受阴阳二气形成的个体。王肃注释云：“人各受阴阳以刚柔之性，故曰形于一也。”

③象形而发：指根据形体来发展。

④化穷数尽：指化生完结，命数穷尽。

⑤化：指生育。

⑥微煦：指婴儿双目稍具视力。

⑦囟（xìn）合：指囟门闭合。囟：新生儿颅顶盖各骨间的膜质部。

⑧龀（chèn）：小孩换牙。

⑨有室：指男子娶妻。

⑩冠：古代男子到成年则举行加冠礼。一般在二十岁。

⑪适人：指女子出嫁。

⑫合偶：指匹配成双。

⑬妇功：旧时指纺织、刺绣、缝纫等事。为妇女四德之一。

⑭泮（pàn）：散，解。

⑮杀：终止，收束。

⑯专制：指独断专行。

⑰三从：指妇女应该做到在家从父，出嫁从夫，夫死从子。

⑱再醮（jiào）：指再次结婚。醮：古代男女婚嫁时，父母为他们举行酌酒祭神的仪式叫“醮”。

⑲闺门：指妇女所居之处。

⑳阃（kǔn）：门槛，门限。

㉑参知：指验证确知。

㉒丧父长子者：指早年丧父而年纪较长的。

㉓七出：又称“七去”“七弃”，古代社会丈夫遗弃妻子的七种条款。(www.chuimin.cn)

㉔共更：指共同经历。

译　文

鲁哀公向孔子问道：“人的命与性，指的是什么？”

孔子回答说：“从天地之道化生出来的就是命，秉受阴阳二气形成的个体就是性。从阴阳中变化产生，根据形体来发展，叫作生；化生完结，命数穷尽，叫作死。所以命，是性的开始；死，是生的终结。有开始就必定有终结。

“人刚出生时不具备的有五种能力：眼睛看不见，嘴巴不能吃东西，脚不能走路，舌头不能说话，不能生育。等到出生三个月后，稍微有点视力，之后才能看见。八个月后开始长牙，之后才能吃东西。三年后囟门闭合，之后才能说话。十六岁时精气畅通，之后才能生育。阴到达极点就返回到阳，所以阴因阳而变化；阳到达极点就返回阴，所以阳因阴而变化。因此男子八个月长牙，八岁换牙。女子七个月长牙，七岁换牙，十四岁能生育。一阳一阴，奇偶相配，然后阴阳化合才能生育。性命的开端，就从这里形成。”

哀公说：“男子十六岁精气畅通，女子十四岁而能生育，这样就可以生孩子了。但礼制规定，男子必定要三十岁娶妻，女子必定要二十岁嫁人，难道不是太晚了吗？”

孔子说：“礼制，说的是最迟的期限，不能超过这个期限。男子二十岁加冠，就可以开始做父亲了。女子十五岁允许出嫁，有了嫁人的道理。从此以后，就可以自行婚嫁了。众生闭藏于阴，就是化育的开始。所以圣人根据时节来成婚，这是穷尽了天数。霜降时妇女要做的事都完成了，就可以举行嫁娶婚事了。冰雪融化时，农耕养桑的事情就开始了，举行婚礼的事就停止了。男子，是担任天道而助长万物的。知道什么能做，知道什么不能做；知道什么可以说，知道什么不可以说；知道什么可行，知道什么不可行。因此审察清楚伦理、明白事物的类别，叫作知，这是男子所要效仿的一般人的德行。女子，是顺从男子的教导并扩大男子道理的，因此没有自己做主的道理，而有三从的责任。年幼时顺从父亲、兄长，出嫁后顺从丈夫，丈夫死后顺从儿子，这指的是她们没有再嫁的理由。家中的命令不由妇女发出，她们的职事就在于供应酒食罢了。不能在家门外被人非议，不能越过边境去奔丧。不能擅自做事，不能一人出门，确认后才能行动，验证后才能说话。白天不能在厅堂中游荡，晚上举着灯火行走，这是女子所要效仿的一般女子的德行。”

孔子又接着说：“女子有五种不能娶的：违逆家族道德的，扰乱家族秩序的，受过刑罚的，生了恶疾的，早年丧父而年纪较长的。妇人有七种情况可以被休弃，有三种情况不可以被休弃。七种可以被休弃的情况是：不孝顺父母的，没有儿子的，淫乱邪僻的，爱嫉妒的，患有恶疾的，多口多舌的，有窃盗行为的。三种不可以被休弃的情况是：娶来时有家而休弃后无家的，这是第一种。为公婆服过三年丧期的，这是第二种。夫家先贫贱后富贵的，这是第三种。所有这些，是圣人根据男女的关系，重视婚姻的开始。”

原　文

孔子曰：“礼之所以象五行也，其义四时也，故丧礼有举焉，有恩，有义，有节，有权。其恩厚者其服重，故为父母斩衰①三年，以恩制者也。门内之治恩掩②义，门外之治义掩恩。资③于事父以事君，而敬同。贵贵尊尊，义之大也。故为君亦服衰三年，以义制者也。三日而食，三月而沐，期而练④。毁不灭性⑤，不以死伤生，丧不过三年。齐衰⑥不补，坟墓不修。除服之日鼓素琴⑦，示民有终也。凡此，以节制者也。

“资于事父以事母，而爱同。天无二日，国无二君，家无二尊，以一治之。故父在为母齐衰期者，见无二尊也。

“百官备，百物具，不言而事行者，扶而起⑧；言而后事行者，杖而起⑨；身自执事行者，面垢⑩而已。此以权制者也。

“亲始死，三日不怠，三月不懈，期悲号，三年忧，哀之杀也。圣人因杀⑪以制节也。”

注　释

①斩衰（cuī）：指“五服”中最重的丧服。用最粗的生麻布制作，断处外露不缉边。

②掩：遮蔽，遮盖。这里指超过。

③资：取，取用。

④期而练：指一年后举行练祭。练：古代祭名。因古时于父母去世十三月时戴练冠祭于家庙而得名。

⑤毁不灭性：指哀痛不能伤害性命。毁：哀毁。旧指居丧时因悲哀过度而损害健康。

⑥齐衰：五服之一。用粗麻布制成，其缉边缝齐。

⑦素琴：指不加装饰的琴。

⑧扶而起：指搀扶着起来。王肃注释云：“谓天子诸侯也。”

⑨杖而起：指拄着手杖起来。王肃注释云：“卿大夫士也。”

⑩面垢：指面色灰暗，如沾染尘垢。王肃注释云：“谓庶人也。”

⑪杀：消减。

译　文

孔子说：“礼是根据五行来确定的，效法四季变化，所以举行丧礼，有恩情，有道义，有礼节，有权力。对恩情深厚的人，丧服就要隆重，所以子女要为父母穿斩衰三年，这是受恩情制约的。家庭内部穿礼服根据的恩情比道义重，家庭外部穿礼服根据的道义比恩情重。用侍奉父亲的态度侍奉君主，尊敬的程度是相同的。重视尊贵的人，这是最大的道义。所以为君主服丧也要穿孝服三年，这是受道义制约的。服丧时，三天后才能吃饭，三个月后才能沐浴，一年后举行练祭。哀痛不能伤害性命，不因为死者而伤害生者，丧期不超过三年。粗麻布丧服不用修补，坟墓不用修整。丧期满后脱去丧服时要弹素琴，向人们表示丧期结束了。所有这些，是受礼节制约的。

“用侍奉父亲的态度侍奉母亲，怜爱的程度是相同的。天上没有两个太阳，国家没有两个君主，家里没有两个地位相同的尊长，都按照一位尊长的规矩来办理。所以父亲健在，为母亲穿丧服的人，要体现出没有两位尊长。

“百官在场，百物齐备，不用说话而事情就能做到，是天子诸侯；话说出后就能办成事情的，是卿大夫；自己亲自去办事的，是平民百姓。这是受权力制约的。

“亲人刚死去，三天不懈怠，三个月不松懈，一年都悲哀哭泣，三年都忧愁不乐，然后哀痛才结束。圣人根据哀痛衰减的情况来制定礼节。”

《孔子家语》：讲述人命与性的疑问

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