孔子家语：论礼第二十七及孔门十哲

原　文

孔子闲居，子张、子贡、言游①侍，论及于礼。

孔子曰：“居！汝三人者，吾语汝以礼周流②无不遍也。”

子贡越席而对曰：“敢问如何？”

子曰：“敬而不中礼谓之野，恭而不中礼谓之给③，勇而不中礼谓之逆。”子曰：“给夺慈仁④。”

子贡曰：“敢问将何以为中礼者？”

子曰：“礼乎，夫礼，所以制中⑤也。”

子贡退。言游进曰：“敢闻礼也，领⑥恶而全好者与？”

子曰：“然。”

子贡问：“何也？”

子曰：“郊社⑦之礼，所以仁鬼神也；禘尝⑧之礼，所以仁昭穆⑨也；馈奠⑩之礼，所以仁死丧也；射飨⑪之礼，所以仁乡党也；食飨⑫之礼，所以仁宾客也。明乎郊社之义，禘尝之礼，治国其如指诸掌⑬而已。是故居家有礼，故长幼辨；以之闺门⑭有礼，故三族⑮和；以之朝廷有礼，故官爵序；以之田猎有礼，故戎事闲⑯；以之军旅有礼，故武功成。是以宫室得其度，鼎俎得其象⑰，物得其时，乐得其节，车得其轼⑱，鬼神得其享，丧纪得其哀，辩说得其党⑲，百官得其体，政事得其施。加于身而措⑳于前，凡众之动，得其宜也。”

言游退。子张进曰：“敢问礼何谓也？”

子曰：“礼者，即事之治也，君子有其事必有其治。治国而无礼，譬犹瞽之无相㉑，伥伥㉒乎何所之？譬犹终夜有求于幽室㉓之中，非烛何以见？故无礼则手足无所措，耳目无所加，进退揖让㉔无所制。是以其居处长幼失其别，闺门三族失其和，朝廷官爵失其序，田猎戎事失其策，军旅失其势，宫室失其度，鼎俎失其象，物失其时，乐失其节，车失其轼，鬼神失其享，丧纪失其哀，辩说失其党，百官失其体，政事失其施。加于身而措于前，凡动之众失其宜。如此，则无以祖洽㉕四海。”

子曰：“慎听之，汝三人者。吾语汝，礼犹有九焉，大飨㉖有四焉。苟知此矣，虽在畎亩㉗之中，事之，圣人矣。两君相见，揖让而入，入门而悬兴㉘。揖让而升堂，升堂而乐阕㉙。下管《象》舞㉚，《夏》龠序兴㉛。陈其荐俎，序其礼乐，备其百官。如此而后君子知仁焉。行中规，旋中矩，銮和中《采荠》㉜，客出以《雍》㉝，彻以《振羽》㉞。是故君子无物而不在于礼焉。入门而金㉟作，示情也；升歌《清庙》㊱，示德也；下管《象》舞，示事也。古之君子，不必亲相与言也，以礼乐相示而已。夫礼者，理也；乐者，节也。无理不动，无节不作。不能《诗》，于礼谬㊲；不能乐，于礼素㊳；于德薄，于礼虚。”

子贡作而问曰：“然则夔其穷㊴与？”

子曰：“古之人与？上古之人也。达于礼而不达于乐谓之素，达于乐而不达于礼谓之偏。夫夔达于乐而不达于礼，是以传于此名也。古之人也，凡制度在礼，文为在礼，行之其在人也。”

三子者，既得闻此论于夫子也，焕若发蒙㊵焉。

注　释

①言游：姓言，名偃，字子游。春秋末吴国人。孔子的著名弟子，“孔门十哲”之一。

②周流：指普遍流传。

③给：敏捷。这里指言语谄媚迎合。

④给夺慈仁：指谄媚混淆了慈爱与仁义。王肃注释云：“巧言足恭捷给之人，似仁非仁，故言给夺慈仁。”

⑤制中：指恪守中正之道，无过与不及。

⑥领：治理。

⑦郊社：指祭天地。周代冬至祭天称郊，夏至祭地称社。

⑧禘（dì）尝：禘礼与尝礼的并称。周礼，夏祭曰禘，秋祭曰尝。古代常用以指天子诸侯岁时祭祖的大典。

⑨昭穆：指同一祖宗。

⑩馈奠：指丧中祭奠之事。

⑪射飨：指乡射饮酒之礼。射：古代重武习射，常举行射礼。射礼有大射、宾射、燕射、乡射四种。将祭择士为大射，诸侯来朝或诸侯相朝而射为宾射，宴饮之射为燕射，卿大夫举士后所行之射为乡射。

⑫食飨：指酒食宴饮宾客。

⑬指诸掌：指在手掌中指画。

⑭闺门：指宫苑、内室的门。借指宫廷、家庭。

⑮三族：指父、子、孙三代。

⑯闲：通“娴”，熟习。

⑰象：法，法令。

⑱轼：设在车厢前面供人凭倚的横木。

⑲党：朋辈。指意气相投的人。

⑳措：安放，安排。

㉑瞽（gǔ）之无相：指瞎子没有人帮助。瞽：盲人，瞎子。相：辅助。

㉒伥伥：指无所适从的样子。

㉓幽室：指幽暗或没有光亮的屋子。

㉔揖让：指宾主相见的礼仪。揖：旧时拱手行礼。

㉕祖洽：指倡导和谐。

㉖大飨：指天子宴饮诸侯来朝。

㉗畎（quǎn）亩：指田间，田地。

㉘悬兴：指敲响钟声。悬：悬钟、磬等乐器的架子。

㉙阕：停止，终了。

㉚下管：指在堂下吹奏管乐。《象》：周代摹拟用兵时的击刺动作，以象征其武功的一种武乐。

㉛《夏》：夏后氏的文舞之乐。龠：古代管乐器。序兴：指依次演奏。

㉜銮和：亦作“鸾和”，指古代的一种铃铛。挂在车前横木上称和，挂在轭首或车架上称“鸾”。《采荠》：亦作“采齐”，古乐曲名。

㉝《雍》：古乐曲名，宴会完毕时演奏的乐曲。

㉞彻以《振羽》：指撤去宴席时演奏《振羽》。《振羽》：即《振鹭》，古乐章名。出自《诗经·周颂》。

㉟金：金属乐器。

㊱《清庙》：歌颂周文王德行的乐曲。出自《诗经·周颂》。

㊲谬：差错。

㊳素：质朴，没有修饰。这里指单调枯燥。

㊴穷：达到极点。

㊵焕若发蒙：指眼前就像拨开了迷雾一样明亮。焕：明亮。

译　文

孔子闲居在家，子张、子贡、言游在边上侍奉，谈到了礼。

孔子说：“坐下！你们三个人，我跟你们说说礼，礼流传遍布所有地方。”(www.chuimin.cn)

子贡离开座位回答说：“请问礼是怎样的呢？”

孔子说：“恭敬而不符合礼叫作粗野，谦恭而不符合礼叫作谄媚，勇敢而不符合礼叫作逆乱。”孔子又说：“谄媚混淆了慈爱与仁义。”

子贡说：“请问怎么做可以符合礼呢？”

孔子说：“礼吗？礼，是用来恪守中正之道的。”

子贡退下。言游上前说：“请问礼，是用来治理恶劣的品行而保全美好的德行的吗？”

孔子说：“是的。”

子贡问：“该怎么做呢？”

孔子说：“祭祀天地的礼仪，是用来向鬼神表示仁爱的；夏禘、秋尝的礼仪，是用来向祖先表示仁爱的；馈食祭奠的礼仪，是用来向死者表示仁爱的；乡射饮酒的礼仪，是用来向乡亲邻里表示仁爱的；酒食宴饮的礼仪，是用来向宾客表示仁爱的。明白祭祀天地的礼仪，夏禘、秋尝的礼仪，那治理国家就像在手掌中指画一样简单了。因此平日起居有礼仪，那长幼就有了区别；家庭内部有礼仪，那一家三代就和睦了；在朝廷上有礼仪，那官职爵位的秩序就合理了；打猎时有礼仪，那军事演习就熟练了；军队中有礼仪，那战功就能建立了。因此建筑宫室符合一定的法度，祭器符合一定的规格，万物符合时节，乐曲符合音律，车马配备的轼木合宜，鬼神得到该有的祭祀，丧葬有了适度的哀伤，辩论谈话有了拥护支持的人，百官的举止得体，政事得到施行。加在每个人身上，与眼前的一切事情，所有人的举动，都能够适宜得当。”

言游退下。子张上前说：“请问什么是礼呢？”

孔子说：“礼，就是对事物的治理，君子有什么事，就必定有治理方法。治理国家如果没有礼仪，就如同瞎子没有人帮助，茫然不知该往哪里走；如同整夜在昏暗的房间里找东西，没有蜡烛能看见什么？所以没有礼仪就不知道把手脚放在哪里，不知道耳朵该听什么、眼睛该看什么，进退、作揖、谦让都没有限制。因此平日起居长幼就没有了区别，家庭内部三代间就不能和睦相处，朝廷上的官职爵位就没有合理的秩序，打猎练兵就没有了策略，军队打仗就失去了控制，建筑宫室没有法度，祭器不符合规格，万物不符合时节，乐曲不符合音律，车马配备的轼木不合宜，鬼神不能得到该有的祭祀，丧葬没有了适度的哀伤，辩论谈话没有了拥护支持的人，百官的举止不得体，政事不能得到施行。加在每个人身上的，与眼前的一切事情，所有人的举动，都不能适宜得当。像这样，就不能倡导协调四海之内的百姓了。”

孔子说：“你们三个人要仔细地听着！我告诉你们，礼还有九项，其中大飨之礼有四项。如果知道了这些，即使是处在田亩之中的人，只要遵循这些去做，那就是圣人了。两位君主相见，互相揖让后进入，进了大门就敲响钟声。接着又互相揖让后登上大堂，登上大堂后乐曲就停止了。这时堂下开始用管乐吹奏《象》舞，接着又演奏《夏》龠。在堂上摆设祭祀礼器，安排好礼乐，备齐各种官员。像这样，来访的君子就能感受到其中的仁爱。在接待过程中，每个人的脚步符合法度，周旋时符合规矩，车马的行进也符合《采荠》的节奏，宾客出去时演奏《雍》曲，撤去宴席时演奏《振羽》。因此君子没有什么行为是不符合礼仪的。进门时钟声响起，这是表示欢迎之情；登上大堂时演奏《清庙》，这是赞颂彼此的功德；堂下用管乐吹奏《象》舞，这是象征各种事物。古代的君子，不必想怎么亲近地交谈，用礼乐互相表示就可以了。礼，就是理；乐，就是节。没有道理就不行动，没有节制就不去做。不能吟咏《诗经》来表达心志，在礼仪上就会出错；不能用音乐来配合，在礼仪上就显得单调枯燥；道德浅薄，在礼仪上就显得虚假做作。”

子贡站起来问道：“既然这样，那夔对礼精通吗？”

孔子说：“夔不是古人吗？他是上古时候的人啊。精通礼仪而不精通音乐叫作质朴，精通音乐而不精通礼仪叫作偏颇。夔精通音乐而不精通礼仪，因此流传下来精通音乐的名声。古代的人，所有制度都在礼仪中，修饰靠礼仪，实行还是要靠人啊。”

这三个弟子，听了孔子的这些论述后，眼前就像拨开了迷雾一样明亮。

原　文

子夏侍坐于孔子，曰：“敢问《诗》云‘恺悌君子，民之父母’，何如斯可谓民之父母？”

孔子曰：“夫民之父母，必达于礼乐之源，以致五至而行三无，以横①于天下。四方有败②，必先知之。此之谓民之父母。”

子夏曰：“敢问何谓五至？”

孔子曰：“志之所至，《诗》亦至焉；《诗》之所至，礼亦至焉；礼之所至，乐亦至焉；乐之所至，哀亦至焉。《诗》礼相成，哀乐相生。是以正明目③而视之，不可得而见；倾耳而听之，不可得而闻；志气塞于天地，行之充于四海，此之谓五至矣。”

子夏曰：“敢问何谓三无？”

孔子曰：“无声之乐，无体④之礼，无服之丧，此之谓三无。”

子夏曰：“敢问三无，何《诗》近之？”

孔子曰：“‘夙夜基命宥密⑤’，无声之乐也；‘威仪逮逮，不可选也⑥’，无体之礼也；‘凡民有丧，扶伏救之⑦’，无服之丧也。”

子夏曰：“言则美矣大矣，言尽于此而已乎？”

孔子曰：“何谓其然？吾语汝！其义犹有五起焉。”

子夏曰：“何如？”

孔子曰：“无声之乐，气志不违；无体之礼，威仪迟迟⑧；无服之丧，内恕孔哀⑨。无声之乐，所愿必从；无体之礼，上下和同；无服之丧，施及万邦。既然，而又奉之以三无私而劳⑩天下，此之谓五起。”

子夏曰：“何谓三无私？”

孔子曰：“天无私覆，地无私载，日月无私照。其在《诗》曰：‘帝命不违，至于汤齐。汤降不迟，圣敬日跻。昭假迟迟，上帝是祗，帝命式于九围⑪。’是汤之德也。”

子夏蹶然⑫而起，负墙⑬而立曰：“弟子敢不志之。”

注　释

①横：充满，遮盖。

②败：弊端，过失。

③正明目：指擦亮眼睛。

④体：仪式。

⑤夙夜基命宥密：指日夜谋划着治国安民。出自《诗经·周颂·昊天有成命》。基：谋划。宥密：宽仁宁静。

⑥威仪逮逮，不可选也：指仪容文雅和乐，没有可以挑剔的地方。出自《诗经·邶风·柏舟》。逮逮：指文雅安和的样子。选：挑选，挑剔。

⑦凡民有丧，扶伏救之：指凡是百姓有灾难，牵扶着去相救。出自《诗经·邶风·谷风》。

⑧迟迟：指舒缓，从容不迫的样子。

⑨内恕孔哀：指心里同情而哀伤。孔：甚，很。

⑩劳：辛苦，费力。这里指治理。

⑪“帝命不违”数句：出自《诗经·商颂·长发》。齐：相同。这里指商汤与天心相同。跻：升。昭假迟迟：指祷告神明永不停。昭假：指向神祷告，表明诚敬之心。迟迟：久久不息。祗：敬。式于九围：指用法度治理九州。式：法。九围：九州。

⑫蹶然：形容疾起的样子。

⑬负墙：指背靠着墙。

译　文

子夏在孔子边上陪坐，说：“请问《诗经》上记载‘和乐平易的君子，是百姓的父母’，怎样才能称得上是百姓的父母呢？”

孔子说：“百姓的父母，必定通晓礼乐的来源，达到五至，实行三无，并拿来普及天下。四方出现失误，必定能事先知道。这就称得上是百姓的父母了。”

子夏说：“请问什么叫作五至？”

孔子说：“心中想到什么，《诗经》也能随着表达这种心意；《诗经》能表达心意，礼也随着达到这种境界；礼达到这种境界，乐曲也随着演奏出来；乐曲演奏出来，哀也随着产生了。《诗经》和礼相辅相成，哀与乐互相引发。因此这种情景，擦亮眼睛去看，也不能看见；侧着耳朵去听，也不能听见；志气充塞在天地之间，行动起来就能覆盖天下，这就叫作五至了。”

子夏说：“请问什么叫作三无？”

孔子说：“没有声音的乐曲，没有仪式的礼节，不穿丧服的丧礼，这叫作三无。”

子夏说：“请问《诗经》中哪些诗句接近三无？”

孔子说：“‘日夜谋划着治国安民’，这接近没有声音的乐曲；‘仪容文雅和乐，没有可以挑剔的地方’，这接近没有仪式的礼节；‘凡是百姓有灾难，牵扶着去相救’，这接近不穿丧服的丧礼。”

子夏说：“您说得太美好、太伟大了，已经说完了吗？”

孔子说：“怎么能这样说呢？我告诉你，其中的含义还要用五起来说明。”

子夏问：“怎么说呢？”

孔子说：“没有声音的乐曲，不违背内心志向；没有仪式的礼节，举止从容不急迫；不穿丧服的丧礼，心里同情而哀伤。没有声音的乐曲，所希望的都能顺利达成；没有仪式的礼节，上下和睦同心；不穿丧服的丧礼，仁义推广到万民。这样，又奉行三无私的精神来治理天下，这就叫作五起。”

子夏问：“什么叫作三无私？”

孔子说：“上天覆盖万物没有私心，大地承载万物没有私心，日月照耀万物没有私心。在《诗经》中这样说：‘天帝命令不违背，商汤登上了王位。商汤降世正当时，明哲圣德日增进。祷告神明永不停，用诚心敬奉天帝，天帝命他统九州。’这就是商汤的德行。”

子夏急忙起来，背靠着墙站着说：“我不敢不记住您这些话。”