洋山井与井文化：嵊泗列岛的神奇传说

洋山镇辖区包含大洋山、小洋山、滩浒岛等主要住人岛屿。历史上的洋山地区，具有丰富的人文底蕴：大黄鱼的主要渔场，“洋山鱼”闻名遐迩；明清海防的重要节点，“北洋冲要”见诸多部兵要典籍；郑成功北伐，在此折戟沉沙……

在多种古籍资料中，亦可发现洋山古池老井的踪影，如“山有淡泉，海舶往往取汲于此”（清道光《洋防辑要》），“山岭一池，泉淡可汲”（清雍正《崇明县志》），“洋山，海道必由之路……海水盐不可饮，唯山顶一泉，清淡可汲，会哨必泊其中，以避风汲水”（《观海指掌图》）。地处汪洋中的洋山，众多的渔船、商舶、战舰经此停泊补给，本就稀缺的淡水资源更显珍贵。因此，古人不吝笔墨留下了这些记载。同时，洋山是个神奇的所在，洋山神羊、洋山庙、洋山大帝、洋山石龙……无不充满着神奇的力量。当洋山的井与传说故事联系在一起，神奇的意蕴更加浓厚。

乌龟潭 位于原小洋乡中东村，面积约一亩半，呈椭圆形。潭水碧绿，远望似翡翠。乌龟潭是具有神灵气韵的池塘，它没有明显的水源汇入，依靠雨水和地下暗泉的汇集，却常年保持不干涸，也不发臭。据村民们讲述，用乌龟潭水洗澡，可起到让人皮肤光滑、神清气爽的功效，颇有些神水的意味。

而更神奇的是，乌龟潭名的来历竟然真的与乌龟有关。据传，潭中有千年巨龟蛰居。据村里老人口述，过去曾有一只千斤重的大乌龟露出水面，绿色，背大如磨盘。老人们年轻时，曾站在大乌龟背上戏耍。但后来，大乌龟竟无声无息地消失了，下落不明。

乌龟潭应该是整个嵊泗列岛唯一见于古籍的古潭了。元《大德昌国州图志·叙山》部分记载说：“洋山，在蓬莱乡之大海中，因祠隋炀帝于此。凡草不生，白石磷磷。殿前有池，产绿毛龟如钱大，若有神司之，好事者□□不可得。”结合这段记载的前后文来看，“□□”这两个缺失的字大致是捕捉之意，可见潭里面的绿毛龟，尽管只有铜钱那么大，可是它们似乎是神灵的使者，普通人是捕捉不到的。

元大德年间距今已700余年，如果老人们讲述的大乌龟属实的话，很可能是由《大德昌国州图志》中所记的绿毛龟长成，据此，则该乌龟已700余岁。

清代朱绪曾在游历舟山之后，在《昌国典咏》一书中写到小洋山，有诗云：“江浙巡防此要冲，海山累代著灵踪。绿毛龟换红羊劫，城郭楼台蜃气重。”诗中特别提到了绿毛龟，足见诗人对此印象深刻。

20世纪30年代左右，乌龟潭水域面积仍然较大。程梯云的《江苏外海山岛志》文中提道：“（小洋山）大岙平坦处，中央有天然大池一，状若龟形，山民呼之曰乌龟塘，承积雨水，终年不涸，唯水浊不可饮，洗涤者咸集于是。”但后来因“山民背塘建屋环居”，填塞水域，用来建造房屋，导致乌龟潭面积日益缩小。至20世纪90年代，面积仅为一亩半左右。

进入2000年后，随着上海国际航运中心洋山深水港的建设，小洋山居民全体外迁，乌龟潭也在随后的建设中被填没。尽管当下已无从寻觅乌龟潭的踪影，但它留在史籍中的身影却不会淡去，只会愈加神秘。

李三娘井 位于原小洋乡双北村洋山庙正门石阶西侧。井口为整块大理石制成，口沿有绳索摩擦的痕迹，深约5厘米，阔约4厘米。井台上有似膝盖跪过之迹，如碗大。村民传说，此处原为古代皇后李三娘汲水处。李三娘辛勤持家，汲水磨米，日夜操劳，天长日久，井口竟留下绳拉和膝跪的印记。过去外地渔民到小洋山避风停泊，必定会上岛观赏此井。后来不知何故，被土石埋没。

李三娘为古代戏曲中人物，据说是五代后汉的开国皇帝刘知远的皇后。当年刘知远因赌博败家，落魄流浪，被财主李文奎收留。李文奎断定刘知远日后必定大贵，于是将女儿李三娘许配给他。李文奎死后，刘知远去前线投军，因屡立战功，受到提拔，加官晋爵。而三娘在家受尽哥嫂百般折磨。三娘在磨坊产下一子，因无剪刀，用嘴咬断脐带，取名“咬脐郎”。李三娘托人将儿子送给刘知远抚养。十五年后，咬脐郎出外打猎，因追赶一只白兔，与正在井边汲水的母亲相遇。这才促使刘知远带兵回乡，与李三娘团聚。

凄美的传奇故事，经历代文人演绎，最终成为元代经典剧目之一，并与《杀狗记》《荆钗记》《拜月亭》合称为四大南戏。戏曲在古代的传播广度和影响力恐怕不会低于当下的热门影视剧，李三娘这一悲剧色彩的人物容易博得人们的同情，而大团圆的结局又契合了人们对于美好生活的企盼和向往，所以李三娘这一人物深入人心。

清初开放海禁之后，江浙各地沿海的渔民逐渐向小洋山等岛屿迁徙，随之将李三娘的传说引入。从井口留有绳索拉痕和类似膝跪的印记来看，显然是居民长年累月使用时留下的痕迹，足以说明该井年代十分久远。居民们将该井与李三娘联系在一起，只是一种善意的“嫁接”行为，而并不能作为该井来历的依据。

李三娘井一侧的洋山庙具有悠久的历史，为嵊泗列岛最古老的庙宇之一。据宋宝庆《昌国县志》记载，洋山庙所祀神灵为隋炀帝，“洋山庙，东北海中，唐大中四年建。黄洽记云，海贾有见羽卫森列空中者，自称隋炀帝神游此山，俾立祠宇”。

自宋代黄洽撰《洋山庙记》后，各种资料多沿袭误记为隋炀帝庙。如清雍正《崇明县志》亦载：“俗传山有神最灵，即隋炀帝。”

其实，上述记载有误，洋山庙所祀神灵为羊山大帝。岛民传说羊山大帝姓李，为南北朝时期南陈政权负责押运粮草的漕官。“陈祯明二年（588），大帝督运漕粮遇害飓风，进小洋山避泊。风数日，岛民食尽，奄奄待毙。大帝尽发粮赈之。风息，空船归。过大洋淡水门，投海殉义。岛民感恩，奉之为神。”

早在隋朝，岛民即在山中石龛间祀羊山大帝。唐贞观四年（630）建庙，称羊山大帝殿。原为一小庙。宋绍兴年间（1131—1162）扩建，增妈祖庙（后改称天妃宫、天后宫）。1926年大修，关圣殿并入。1956年拆毁，旧址建小洋小学。

洋山庙坐北朝南，倚山而建，占地面积达700余平方米。羊山大帝殿居中，东为关圣殿，西为天后宫，另有后殿。院子中央搭戏台。东西两廊各建一小木楼。南侧开大门，大门额书“羊山大帝”。门外石阶西侧即为李三娘井。

1935年，程梯云游历小洋山后，在他的《江苏外海山岛志》写道：“前街左端，尽处有巨庙一，气象巍峨，为各岛冠。庙奉羊山大帝，殿后有寝宫。庭栽石榴，时仅初秋，果实累累，穷山睹此，春气盎然。宫中陈设华丽，一如富室，塑娘娘像端坐妆台前。门常锁，有贵客至即启，示尊敬也。”程氏笔下的洋山庙楼阁林立，雕绘精美，简直可称富丽堂皇，的确为嵊泗历史上少见的建筑精品。

洋山庙与一旁的李三娘井有何渊源，时下已不得而知。但凭这些历史古迹，足可证明小洋山为嵊泗诸岛中最先开发者，同时也是最具人文底蕴的岛屿之一。

新宫南巷井 因位于洋山镇新宫南巷而得名。“新宫”即关帝庙，位于洋山大岙西南部大山与馒头山间山谷中。因关帝庙的建造时间比东平天后宫晚一些，洋山百姓就将关帝庙称为“新宫”。

关帝庙所祀神祇为三国人物关羽。经过小说、戏曲等艺术形式的重重演绎，关羽刚正不阿、讲义气、行侠义的形象深入民心。海上渔民的某些性格与关羽极为相似，因此他们佩服和敬重关羽，而且以身效仿之。自宋代以来，至嵊泗海域捕捞、行贩的渔船、商船日益见多，关帝信仰随之传入。关帝信仰在嵊泗民间多有传播，嵊泗各地至今还有众多的关帝信仰文化遗存，如洋山的新宫，以及由新宫而产生的地名即是一例。

新宫南巷井又称“孝发井潭”，据说是100多年前一位叫“孝发”的老人挖掘。一开始，井潭非常简陋，井壁多次坍塌，后经村中老人发起，重新垒砌石壁，而形成现今的面貌。

新宫南巷井占地不大，两三平方米，井深三四米。井口呈六角形，由三长三短共六块条石相互契合而成，造型美观大方，为嵊泗海岛所罕见。该井内部由块石垒砌，空间较大，整体呈口小肚大的葫芦状。

据周边居民讲述，这口井在他们的生活中起到了很大的作用。不仅仅是基本的用水来源，保障着附近居民的饮用和生活用水，而且还因在夏天时井水特别冰凉，能起到食物保鲜的作用。过去没有冰箱，居民们会将新鲜鱼货用铁桶装着，吊在井内，能保证很长时间不会变质。一些人还会把啤酒、西瓜等浸入井水中，待食用时会非常清凉解暑。(www.chuimin.cn)

几位上了年纪的人回忆，他们年轻时体格好、火气足，敢在冬天跳到海水里“拱叶子”，但他们却不敢在夏天用这井水冲澡，原因是太冷了。水井因处于地下，基本上都会冬暖夏凉，但这口井的水会冷到让人畏惧的程度，不得不说是件奇事。

冷水潭 原为一口天然小水潭，位于洋山镇中部云鹅路冷水潭弄，东侧紧临海拔204米的洋山最高峰——大山。正因为大山遮挡了东边海风的吹入，加上阳光直射，导致冷水潭周边的气温要比其他地方高一些。特别是夏天的午后，行人经过这里时，总会感到特别炎热。好在这里有口水潭。行人们在此洗把脸，舀口水喝，感觉潭水很解渴，特别凉，人们对此印象深刻，于是就把这口水潭叫作冷水潭。

据附近居民回忆，洋山作为军事重地，在20世纪50年代初期开始驻扎军队。据说有一支上海警备区的八五炮连曾在此驻扎，并在冷水潭旁边建设了营房。为了解决用水困难，部队对冷水潭进行了深挖，深度达三四层楼房高。战士们用平整的块石垒砌了井壁，并用水泥将井口做成规整的八边形。这种八角形的井口，在嵊泗其他地方非常少见，与各种方形、圆形井口相比，显得十分别致，具有一定的艺术美感。

居民回忆，由于井挖得非常深，当时应该使用了一种称作“沉井”的技术。先预制一个两头空的水泥圆筒，待井挖到一定深度时，将圆筒放入，随着井下泥石的挖掘，圆筒会在重力作用下缓缓下沉。这种技术能有效防止井壁的坍塌，因此井可以挖掘得很深。

冷水潭井水质甘甜，远近居民都会到这里取水。而且，因冷水潭紧靠大山，泉源丰厚，出水量也非常大。近些年，附近一些居民和饭店在井里敷设了管道，通过水泵取水。往往当天抽取了一大半的井水，经过一夜，第二天又满了。

很多洋山人喝着冷水潭井水长大，对这口井抱有极深的情感，从而也产生了一个叫“冷水潭干”的地名，意指冷水潭附近区域。在1987年地名命名时，又把冷水潭井旁的一条弄堂命名为冷水潭弄。

现今距冷水潭井建成已近70年，但井的主体依然坚固，没有进行过大的维修，可见当时驻军工程施工的水平非常高。清冽甘甜的冷水潭水，润泽了无数洋山人的心田，这正是军民鱼水情的生动体现。

后街水井 因位于洋山后街而得名。与洋山其他水井动辄一二百年的历史相比，后街水井是口年轻的水井。它挖掘于20世纪80年代，至今仅三四十年时间，但它所蕴含的历史信息，却丝毫不逊色于其他水井。

20世纪80年代，当时的大洋公社东部有个洋东村，由沈家湾、薄刀嘴、中门堂、筲箕岛四个小岛组成。由于交通、教育、医疗、婚嫁等诸多困难因素，村民们强烈要求外迁。后来召开村民大会进行表决，每位村民发张小纸条，同意搬迁的写个“去”，不同意的写上“不去”，结果全部是“去”。搬迁于1980年6月正式开始，以分批搬迁的方法逐步迁至大洋山。至1984年，全村125户共543人全部搬迁，成为嵊泗第一个“小岛迁、大岛建”项目。整村搬迁到了大洋山后，洋东村的地名被保留了下来。

移居大洋山岛后，遭遇缺水困难，洋东村委会集资在后街大煤山脚下挖了一口水井，并于1985年命名为后街水井。水井于1985年开始施工，1986年竣工。建成后的井深度达10米，底长20米，宽10米，呈长方形。最高水位可达9米，最低水位1.5米，蓄水量非常可观。

2005年，小洋山动迁居民大批搬入附近的云鹭苑小区居住，后街水井日用水量急剧增加。随着井边洗衣人数的增多，原有的洗衣设施不能满足需求，社区在水井旁再次修建洗衣板，并增加洗衣板长度，这才解决了洗衣拥挤问题。

后街水井水质优良，相关部门曾多次对水质进行检测，各项指标均为合格，实属不可多得的优质饮用水。

宫后井潭 大洋山岛的东侧有座称为“宫山”的山丘，名字来源于南侧山坡上的天后宫。天后宫为供奉天后娘娘（妈祖）所搭建，因建造年代早于同属洋山主要庙宇的关帝庙，民间习称天后宫为“老宫”。

天后宫坐北朝南，建筑面积约150平方米，系由200多年前到洋山张网的宁波渔民兴建，后于清咸丰年间（1851—1861）重建。天后宫原有前后大殿各五间和左右厢房各三间，现仅存后大殿五间，均为木石结构，保存完好。

与天后宫隔着矮矮的一道山脊的宫山北侧，半山腰里有一座水井。因天后宫朝南，井潭在其后，于是产生了“宫后井潭”的名字。

宫后井潭原为山腰凹处的小水潭，承积着山岩间流淌的小股泉水，为附近村民仅有的几处水源地之一。井潭旁有小路延伸到下面的乱石滩，一遇涨潮，无法通行。人们只好等到落潮时，涉着海水到井潭里取水。而且，往往因为水少人多，大家经常需要半夜到此排队接水。一些老年人还能回忆当时的状况，并称一滴一滴的井水为“滴落水”，可见海岛淡水的珍贵和取水的辛苦程度。

大约在20世纪六七十年代，当时的生产队对宫后井潭进行了多次改造，向坚硬的岩石间掘进，扩充井水容量，以满足村民的需求。为保护水质不受污染，井口上建有半封闭式的水泥建筑，避免灰尘杂物落入井内。同时又将小路拓宽，铺设水泥台阶，极大地方便了村民取水。

在宫后井潭的井台上，有香烛焚烧遗留的痕迹，这与嵊泗海岛流传的一个风俗有关。每当有人过世，家里人会到居处附近井潭旁焚香燃烛，并取些水，称之为“买水”。买回来的水，用于葬礼仪式中，以表示对亡者的怀念之情。

滩浒岛沙滩水井 滩浒岛只有一口池塘，以及寥寥的两口水井，沙滩水井是主要水源之一。

沙滩水井位于滩浒岛的北澳滩岸边，占地面积20多平方米。该井原为海滩边的凹地，承接着地下水的汇入，形成水潭。但由于离海很近，一到涨潮时，海水会灌入水潭。在过去，滩浒岛人会趁着落潮时到水潭里挑水。虽然是淡水，但水里多少夹杂着海水，滋味略显苦涩。

“有水总比没水好”，一代代滩浒岛人喝着这口井的苦水长大。他们把水潭挖深，砌上井壁，尽量保护这来之不易的水源。

后来，岛上又挖了口坑道井，水质明显比沙滩水井要好，滩浒岛人终于告别了喝苦水的日子。沙滩水井的水开始从饮用水改为生活用水，民间因此有了“沙滩水井用水，战备井吃水”的说法。

今天的沙滩水井经过重新整修，面目一新。井台用水泥浇筑，宽阔平整。井口朝海一侧，砌起了挡墙，以防止海水的涌入。但有意思的是，井里竟然生长着几条憨态可掬的河豚，这种能在海水和淡水中生存的小生灵不知从何而来。是当初随着海潮涌入，还是从井壁缝隙间钻入，答案恐怕无人能知。

作为嵊泗列岛最西侧的一组岛屿，洋山区域离大陆更近，也最先迎来了先民们开发的脚步。洋山的老井，蕴含了丰富的文化讯息，关于历史、关于信仰、关于民俗……这一潭潭的井水，不管是已湮没无踪，还是依然清波泛绿，都延续着海岛历史发展的脉络，说它们是海洋文化的一个载体，应不为过。