杨东莼文集·专著卷：魏晋南北朝社会简析

2023-08-17 理论教育版权反馈

【摘要】：如前两章所述，在制度和文化方面，魏晋南北朝显然和汉代不同；在社会方面，也是一样。现在先述南北朝的风尚。原来后汉末叶，士大夫间已有一种游谈的风尚，实为魏、晋以后清谈之风的滥觞。第三为丧内成婚，魏、晋以来，颇为流行。魏、晋以来，亦重农业。晋室东渡，南北贸易甚盛，且常借互市以维持南北和局。原来晋行户调之式，后魏行均田之制，论理人民应各安其业，生活裕如，但事实正得其反。

如前两章所述，在制度和文化方面，魏晋南北朝显然和汉代不同；在社会方面，也是一样。现在先述南北朝的风尚。原来南北对峙，始于孙吴立国江左抗衡曹魏。当时吴国人才，多产自南土，而山险之地，也多为孙氏所开辟：于是人才济济，物产饶衍，卒能立国数十年，以与魏、蜀鼎峙。及晋平吴，吴士入洛，遂为北人所轻，而当时仕官也多为北人。永嘉之乱，晋室渡江，于是北人南徙，侨寄江左。其初北人犹以贵族轻蔑南士，但因相处日久，而东晋末叶，又厉行断土之法，令北人侨居东南的，所在以土著为断，不得挟注本郡。由是本来所谓北人，遂为南人，而中原遗民及五胡诸种，反为北人，自此降至宋、魏对立，畛域益显：于是南人呼北人为索虏，北人呼南人为岛夷。当时南方多中原旧家；又为汉族正统所在，所以东南成为我国的文化中枢；北方沦于鲜卑族，其一切风尚，自多与南方不同：大抵北人轻别离、务朴实、拙词令、习骑射，南人重别离、务华饰、善言谈、舍武事。至于汉人留居北方的，则多为闾里小人，事耕稼以供奉鲜卑人，其地位直等于奴隶。但自魏孝文帝努力汉化以来，种族之界渐平，隋室代兴，畛域益泯，降至唐代，所谓鲜卑语言民族便不复存在了。

次述清谈。原来后汉末叶，士大夫间已有一种游谈的风尚，实为魏、晋以后清谈之风的滥觞。当时士气很盛，及其末流，竟务为名高互相标榜。自曹操崇奖跅弛之士以来，于是礼法大坏，一般乘时趋势的士子，遂不以道义为重，而群趋于浮诞。加之战事频仍，生活不安，而汉世琐碎的训诂之学，又不为士子所喜习，由是崇尚老、庄，以无为本的清谈之风遂乘之而起。又自司马氏篡魏以后，法网日密，言论渐不自由；于是旷达之士，也就只好托为放逸，而清谈之风益炽。首倡清谈之风的，要推魏末的何晏、王弼。据《晋书·王衍传》所载，还只说“晏、弼祖述老、庄，谓天地万物，皆以无为本”。足见他们尚未放诞不羁，遗落世事。及晋代魏兴，禁网日密，于是士子托于清谈。纵酒昏酣，以保性命，而清谈之风一变。当时如阮籍、嵇康、阮咸、山涛、向秀、王戎、刘伶诸人，都无不蔑弃礼法，好言老、庄，崇尚虚无，嗜酒荒放：时人称为竹林七贤。晋初王戎、王衍都以盛名居大位，但均清谈为务，不顾国事，而贵游子弟如阮瞻、王澄、谢鲲、胡毋辅之之徒，也都相率祖述阮籍，谓得大道之本，故去巾帻，脱衣服，露丑恶，同禽兽，甚者叫做通，其次叫做达：这较之阮籍诸人有所托而然，似又变本加厉，清谈之风，至是又为之一变。晋室渡江以后，风流更广，宋世专立玄学，梁世更以《庄》《老》《周易》总为三玄，于是谈论则为玄言，著述则为玄部，风流所及，所谓士子便无不崇尚清淡玄言了，而清谈之风又为之一变。至于东晋鲍敬言倡无君论^〔134〕，则更为崇尚虚无者的激烈派。

再次述门阀。原来我国阶级制度，至战国时即已破坏。秦、汉用人，不论门第，更无所谓阶级制度。但自魏行九品官人之法以后，选举多用世族，其弊至上品无寒门，下品无世族，于是阶级制度随之发生。其后又因五胡多冒汉姓，而中国士大夫，耻血统与异族相混淆，由是自矜门第，高自标置，而阶级益显。当时士庶分别，甚为严格：如士庶不通婚，不同坐，甚至一起居动作之微，也不相偕偶。其由此阶级的区别而生的，复有重家讳，尊谱牒之习。当时朝代屡易，而士族门阀不改，依然享受其高官厚禄；所以士族之中，很少忠臣殉节的。人主既不能倚士族为心膂，于是不得不用寒人，故南朝又多以寒人掌机要，由是为国宣劳的多出于寒人，而士族反无功臣。但其时士族已有利庶族之富，而与之结婚通谱的。隋、唐以后，此风更甚。这样一来，所谓士庶之别，就根本动摇，所以一到五代之世“取士不问家世，婚姻不问阀阅”，士庶阶级就从此崩溃无余了。

礼俗之中，先述婚姻。士庶不通婚，已如前述；而此时代婚姻的特点，尚有数事：第一为早婚，而北朝更甚，北周武帝更下诏定男年十五女年十三为婚嫁之期。第二为同姓结婚，如晋王皆与王沈婚，刘嘏与刘畴婚，皆其实例。第三为丧内成婚，魏、晋以来，颇为流行。他如婚嫁的奢靡，北朝财婚、卖婚、劫婚的恶习，均为此时代的特点；而继娶纳妾，南北风尚亦多不同^〔135〕。次述丧葬。三年之丧，此时代亦常行之，而曹丕在其父丧中设伎乐百戏，则为丧不废乐之始；后至谢安期丧不废乐，遂成风俗。丧事用佛，始于北朝。后魏胡太谷父国珍没，诏自始葬至七七，皆为设千僧斋；百日设万人斋；北齐孙灵晖自南阳王绰罪诛后，每至七日至百日，灵晖常为绰诵经设斋行道：于是丧事用佛，也成风俗，而七七百日之名，由是而起。他如厚葬之风，以及停丧改葬，在此时期中，也颇盛行；而郭璞著《葬书》，则为后世堪舆家之祖，祭礼率多用古礼，但民间迷信成风，其遗俗如寒食、重九，以及七月七日、七月十五日诸节，均与现今相去不远。此外如饮酒、博弈、宴会之风，也很流行。

魏、晋以来，亦重农业。三国鼎立，虽时起战争；但陈群有重农之疏，孙吴有广开田业之诏，至于曹操屯田许都、诸葛亮屯留、邓艾屯淮南，更足以明证其时战胜攻取和农事关系的密切。晋武帝曾亲耕田籍，以示提倡；元帝为晋王时，也课督农功。自此以后，南北对立，虽时有攻战，但也颇重农业；而后魏贾思勰所著《齐民要术》，专究农囿之法，更为农学上有名的著述。至于水利，在当时也颇讲求。而尤以晋杜预镇荆州，后魏裴延俊为幽州刺史各引水灌田万余顷为最有名。工业方面，除二三技巧之作已详见上章外，如纺织有斑布、白叠子之属，均来自西域，而琉璃制造亦颇流行，且用之于建筑方面。商业在三国以前，以北方为最盛，但自孙吴立国江左，于是长江流域颇形发达，而吴与交、广诸州往来，也颇频繁。晋室东渡，南北贸易甚盛，且常借互市以维持南北和局。

最后略述这时代的民生状况。原来晋行户调之式，后魏行均田之制，论理人民应各安其业，生活裕如，但事实正得其反。第一，晋和后魏所行田制，徒有虚名，而“田之授否不常，而赋之重者，已不可复轻，遂至重为民病”。第二，因于战事的影响，于是户口锐减，而大旱疫疾，又使人民流徙不常。至于苛征暴敛，币制紊乱，则更是病民之举。这样看来，当时民生之苦就可想而知了。

杨东莼文集·专著卷：魏晋南北朝社会简析

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