杨东莼文集·专著卷《复性书》总结

2023-08-17 理论教育版权反馈

【摘要】：以上把李翱的思想的来源，简略地说过了。《复性书》分上中下三篇，上篇讲性情的关系，中篇讲复性灭情的方法，下篇讲复性的归结。（下篇）以上所述，是《复性书》的大意。我们从《复性书》中，可以窥见李翱的思想，在表面上固然挂着儒学的招牌，但骨子里面却全是释、老的思想。《复性书》中性与情的对立，便是本于佛教的真如与无明之说。这便是《复性书》中含有老、庄思想之处。

陇西成纪李翱，是韩愈的侄婿，又尝学文于愈，所以他很受韩愈的影响。当韩氏以排佛自任时，他也作《去佛齐论》，其言曰：“惑之者，溺于其教；而排之者，不知其心，虽辩而不当，不能使其徒无哗而劝来者，故使其术若彼之炽也。”从这一点看来，可见他懂得佛教。

李翱与佛学

从韩氏游三年以后（799年），泗州开元寺僧澄观，要他作一个钟铭，他便回信给澄观说：“吾之铭是钟也，吾将明圣人之道焉，则于释氏无益也。吾将顺释氏之教而述焉，则惑乎天下甚矣，何贵乎吾之先觉也。”（《答泗州开元寺僧澄观书》）澄观是当时华严宗的高僧，而且就在这一年得了国师的尊号，他能够与高僧来往，可见他于佛学颇有造就。

元和十五年（820年），正是韩氏因谏佛骨被贬潮州的后一年，他做了朗州刺史。这年他问道药山禅师，药山答曰：“云在青天水在瓶。”他因拜谢药山，而述一偈曰：“炼得身形似鹤形，千株松下两函经，我来问道无余说，云在青天水在瓶。”由这一点看来，又可见他和药山禅师的思想有点关系。

以上把李翱的思想的来源，简略地说过了。现在要进而说他的《复性书》。《复性书》分上中下三篇，上篇讲性情的关系，中篇讲复性灭情的方法，下篇讲复性的归结。

复性书

他开首就说：“人之所以为圣人者性也，人之所以惑其性者情也，喜怒哀惧爱恶欲七者，皆情之所为也，情既昏，性斯匿矣，非性之过也。”这就是说，七情交来，足以惑性，而不足以充实性。接着他又用水火来比喻这个说法，其言曰：“水之浑也，其流不清；火之烟也，其光不明；非水火清明之过。沙不混，流斯清矣；烟不郁，光斯明矣。”（以上上篇）这就是说，水的性，原来是清澈的；水之所以浑，就是因为沙泥的缘故；当水混浊时，水的性并不是随之无有；只要久而不动，沙泥自沉，于是那清明之性，便鉴于天地，而决不是自外而来的。因此，在水混浊时，水的性本没有失，当它复归于清澈的时候，水的性也没有生；人的性，就是这样的。如此，情又是什么呢？他说：“情者性之动也。”（上篇）又说：“情者性之邪也。”（中篇）又说：“无性则情无所生矣。是情由性而生，情不自情，因性而情。”（上篇）惟其如此，所以他认为我们终局的目的，就在于灭邪妄之情，以复天命之性。

但是，灭情复性的方法，又是怎样的呢？他的方法就是：“弗虑弗思，情则不生。情既不生，乃为正思。正思者，无虑无思也。”但只用这方法还是不行，所以他接着又批评这种方法，其言曰：“此斋戒其心者也，犹未离于静焉。有静必有动，有动必有静，动静不息，是乃情也。”“方静之时，知心无思者，是斋戒也。”这“斋戒其心”的办法，既不足以复性，于是他接着又说：“知本无有思，动静皆离，寂然不动者，是至诚也。”要办到这一步，才能“本性清明，周流六虚”（以上中篇），才能“广大清明，照乎天地”（上篇）。这就是复性。

如果能够复性，就会办到“万物与我为一”“休作与共”的境地，这就是他的复性的归结。其言曰：“昼而作夕而休者凡人也。作乎作者，与万物皆作；休乎休者，与万物皆休。吾则不类于凡人，昼无所作，夕无所休。作非吾作也，作有物；休非吾休也，休有物。作耶休耶，二者离而不存。予之所存者，终不亡且离也。人之不力于道者，昏不思也。天地之间，万物生焉。人之于万物，一物也。其所以异于禽兽虫鱼者，岂非道德之性乎哉？”（下篇）

以上所述，是《复性书》的大意。我们从《复性书》中，可以窥见李翱的思想，在表面上固然挂着儒学的招牌，但骨子里面却全是释、老的思想。

李翱与中庸

第一，他认《中庸》为性命之书，其言曰：“呜呼！性命之书虽存，学者莫能明，是故皆入于庄、列、老、释，不知者，谓夫子之徒，不足以穷性命之道。信之者皆是也。”（上篇）他因学者不明，于是用他的见地去解释《中庸》，其言曰：“彼以事解者也，我以心通者也。”（中篇）他很以他的解释，能够阐发“诚”“明”的精义，所以他竟说：“呜呼！夫子复生，不废吾言矣。”（上篇）——从这一点看来，他的思想实在是理学的前驱，而以《中庸》为性命之书，更是理学谈性命之所本。

第二，他以佛说说《中庸》。上面说的“我以心通”，便是禅宗的功夫。《复性书》中性与情的对立，便是本于佛教的真如与无明之说。他言“动静皆离”，便是禅宗除去动静的执着的意思。至于他说：“不睹不闻，是非人也。视听昭昭，而不起于见闻者，斯可矣。无不知也，无弗为也，其心寂然，光照天地，是诚之明也。”（中篇）则更是用一些禅宗的话头，去解释至诚之明。——他这种以佛教的精神去解释儒教经典，更是后来理学家所喜做的，而弄成理学为儒表佛里的东西。

第三，他《复性书》中，又夹杂着老、庄思想。老子说：“圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞。”李翱本着这种一任自然无为而无不为的道理，所以也说：“作乎作者，与万物皆作，休乎休者，与万物皆休。……昼无所作，夕无所休。作非吾作也，作有物；休非吾休也，休有物。”庄子说：“万物与我为一。”他也说：“人之于万物，一物也。”这便是《复性书》中含有老、庄思想之处。不过他恐怕人家说他入于老、庄，所以他接着又说：“其所以异于禽兽虫鱼者，岂非道德之性乎哉？”这异于禽兽虫鱼的道德之性，便完全是儒家的说法，而与“人物一体”的见解相反。惟其他这样的夹杂，所以他的思想，又不免是儒表道里的了。

理学的前驱

总之：李翱的思想，完全是宋代理学的前驱，而他的援释入儒，更是儒表佛里的理学的前驱；不过他虽援释入儒，却不见援释入儒之迹罢了。

杨东莼文集·专著卷《复性书》总结

相关推荐