［1］公元1118年出土于湖北孝感，与同出其他五件器物合称“安州六器”。［4］史儿，人名。［5］史，读作使，使用。［6］刍粮，即粮草，指供军队用的饲料和粮食。［7］，疑读为傭。［9］鄂，地名。［10］伯买父，人名。［11］末字有学者疑为鬲，人鬲见于大盂鼎。有学者指出《博古图》卷三在录的作册盘鼎应与中氏方鼎、甗等同出，安州六器当涵盖此鼎，而中觯当从安州六器中剔除。......
2025-09-29
《湖北民间叙事长诗唱本总目提要》中的唱本即唱书
【摘要】：《湖北民间叙事长诗唱本总目提要》中著录“唱本”有《梁山伯与祝英台》《罗成扫北》《罗成显魂》《白扇记》等。《湖北民间叙事长诗唱本总目提要》中这四种唱本无论是句式结构还是主要内容，同“盲人唱书组”中同名“唱书”相似甚至相同。由此，可见《湖北民间叙事长诗唱本总目提要》中所收入的大多数唱本可称为“唱书”，亦被称为“民间叙事长诗”。
《湖北民间叙事长诗唱本总目提要》中著录“唱本”有《梁山伯与祝英台》《罗成扫北》《罗成显魂》《白扇记》等。其中《梁山伯与祝英台》又名《梁祝山歌》，正文采用的是全韵文“五五七五”四句一组的句子结构形式。《白扇记》正文采用的是全韵文严格七字句唱词句子结构形式，同“盲人唱书组”的《白扇记》十字句、七字句兼说白的句子结构形式有些区别。《罗成显魂》《罗成扫北》的正文采用的是全韵文七字句唱词句子结构形式，没有多字句、少字句的情况出现，且和“盲人唱书组”中《罗成扫北》《罗成显魂》内容大致相同。
《湖北民间叙事长诗唱本总目提要》中这四种唱本无论是句式结构还是主要内容，同“盲人唱书组”中同名“唱书”相似甚至相同。这说明两个问题：一是其中的这四种曲目也属于“唱书”范畴；二是《湖北民间叙事长诗唱本总目提要》中所收入的大多数唱本与这四种唱本格式相同，均为“五五七五”四句一组套句和七字句、十字句（“三三四格”）或兼有说白的正文句子结构方式。由此，可见《湖北民间叙事长诗唱本总目提要》中所收入的大多数唱本可称为“唱书”，亦被称为“民间叙事长诗”。
通过比较可知，“唱书”也是长篇叙事诗，“唱书”具有固定的文字字句结构：有“五五七五”四句一组类型，有七字句、十字句（“三三四格”）兼说白的文字字句组合类型，且这些句式均为严格字句结构，很少出现多字句、少字句情况，这是“唱书”独有的特点。
《湖北民间叙事长诗唱本总目提要》的《前言》指出：“民间叙事长诗和民间唱本，这两者概念、定义和特征，许多专家的认识和解说还很不统一。有人说，汉族的民间叙事长诗就是唱本。有的说，民间叙事长诗艺术性高些，有诗的比兴等手法；民间唱本就只唱故事，没有什么诗味。”[12]可见，这本提要的编撰者将所搜集的这批资料统称为“民间叙事长诗”或“民间唱本”，对于确切的名称还存在分歧。这种针对“民间叙事长诗”和“民间唱本”是一还是二的不同认识，其实是一种对于所搜集到这批资料的“概念模糊解释”现象。
通过将搜集到的湖北地区同名刊本、抄本唱本作品进行比较分析，《湖北民间叙事长诗唱本总目提要》中所收入的绝大多数唱本，从曲艺种类角度来说应该被称作“清代唱书”，具体说明如下：
1.收入的民间叙事长诗都是讲的“长篇故事”。(https://www.chuimin.cn)
2.收入的民间叙事长诗正文唱词句子格式和结构方式采用严格的七字句、十字句一唱到底的结构方式，或七字句、十字句加说白的结构方式。
3.收入的长篇叙事故事大多经由传承者将口头流传的“说唱故事”进行“口述说唱”，再经识字文化人进行笔录抄写或经书坊刻印流传。也有一些“说唱故事”是翻刻、改编自元明时期的刻本、抄本。
4.收入的长篇叙事故事的演唱人包括了民间艺人（盲艺人和明眼人）和普通民众中之爱好演唱者。
5.其中的民间叙事长诗和唱本其实是同一个概念的不同称呼而已，即这个文本可以称为民间叙事长诗，因为它是用七言、五言、十言诗歌的形式来叙述长篇故事内容的，这个文本又可以称为唱本，因为它是以纯粹韵文或以韵文为主说白为辅的形式来唱故事。
所以，可以这样总结，这种形式的文本从曲艺种类的角度应称为唱书，从文学的角度应称为“长篇叙事诗”。
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