社会性别，它体现为一类制度规范体系、一种意识形态表现、一组价值衡量标准，同时在权力运作与社会风习中可窥见它的斑影，在特定的群体中，社会性别又彰显为一种“强大的惰性力量”[1]。婚姻自由除了结婚自由之外，还包括离婚自由。最终，通过协商，文绣与溥仪脱离关系，取得了“妃子革命”的胜利。通过考察清末至民初出台的《大清民律草案》、北洋政府《民律草案》等法律文本，可以觑见这个“转向”的端倪。......
2025-09-29
元代义绝制度及其影响
【摘要】：虽然元时“义绝”之制基本延续了前朝律令的立法精神，但变化颇多。唐律中将妻子谋害丈夫纳入“义绝”事由，丈夫谋害妻子是否视为“义绝”未作规定。“义绝”制度的变化，体现了在当时的离婚制度体系中，对女方的关注及女性在婚姻中地位的改善，这样的改善是儒法传统与蒙古习惯角力的结果。
元代，蒙古族入主中原大地，政治制度、道德伦理、风俗习惯发生了很大变化。当代学者曾代伟在考察了《元史》《元典章》《通制条格》等文献后认为，元朝时期，婚姻领域适用“义绝”强制离异并不少见，而国家法层面，在延承了唐、宋各代“义绝”规定的基础上，又制定了反馈当时经济、社会、文化、风俗等现实需求的新规定。他以数个元代“义绝”司法断例为基础，总结了九个方面的“义绝情形”[77]。虽然元时“义绝”之制基本延续了前朝律令的立法精神，但变化颇多。这些变化主要体现在以下两个方面：
一方面是有条件限制夫权，禁止“买休卖休”及禁止“逼妻妾为娼”。元代，夫卖妻之风颇盛，官方加大了对“将妻卖休转嫁”行为的打击力度。《元史·刑法志》将“买休卖休”规定为“义绝”法定情形：“诸夫妇不相睦，卖休买休者禁之，违者罪之，和离者不坐”，“诸受财以妻转嫁者，杖六十七，追还聘财；娶者不知情，不坐，妇人归宗”。[78]在“万十四嫁卖妻阿潘案”中，万十四与阿潘结婚多年，后来万十四将妻阿潘冒充弟弟的媳妇，卖给了谭小十，获得银钱若干，司法官员对该案的处断是，万十四卖妻获取财物的行为已经构成解除婚姻关系的“义绝”事由，因此判决万十四与阿潘离异，阿潘回母家择良人再嫁。[79]元代儒教伦常略有松弛，民风较前朝开放，再加上战乱纷纷，底层民众生活困窘，纵妻妾为娼风气盛行。元时官方认为，“人伦之始，夫妇为重，纵妻为娼，大伤风化。若止依前断罪，许今同居，却缘亲夫受钱，令妻与人同奸，已是义绝。”[80]为了刹住不正之风，官方出台法令禁止纵或逼妻为娼，对夫纵容妻子为娼的行为，元律刑法的处罚是解除婚姻关系，涉案当事人丈夫、妻妾及奸夫处以杖刑八十七，如果丈夫收受他人财物，逼迫妻子为娼，妻子则视情况减轻处罚。[81]如民户王用逼迫妻阿孙、妾彭鸾哥为娼觅钱，若觅钱不敷盘缠，王用便对二人拳脚相加。王用对阿孙、彭鸾哥的行为被定性为义绝，司法机关判决解除夫妻（夫妾）关系。[82]
另一方面是“义绝”事由范围扩大，禁止丈夫故意殴伤妻子。相较于《唐律·户婚》的规定，元代律令扩大了“义绝”事由范围，具有代表性的是对“妻欲谋害丈夫”一项的突破。唐律中将妻子谋害丈夫纳入“义绝”事由，丈夫谋害妻子是否视为“义绝”未作规定。《元史·刑法志·斗殴》规定丈夫无故殴打妻妾并达到一定程度伤情，强制离异并判处刑罚；如果是因为妻、妾令父母不高兴了而进行殴打，仍然强制解除婚姻关系，但可以减轻处罚。[83]由此可见，元代律令将丈夫故意殴伤妻子列为“义绝”，即使因为翁姑不满意而殴打妻子，同样被视为“义绝”。《元典章》中亦将“妻沿身雕青”等丈夫故意伤害妻子身体的行为视为强行解除夫妻关系的法定理由。(https://www.chuimin.cn)
不管是“卖休买休者禁之”，严禁丈夫卖休妻子谋财，还是“诸夫受财，纵妻为倡者”，或“夫受财，勒妻妄为倡者”，严禁逼妻妾为娼妓谋利，及“非理殴伤妻妾”，禁止无正当理由故意殴伤妻子，“在蒙元法中‘义绝’行为所指向的对象更多的是妻子而非家族成员”，[84]这样的立法理念为明清律令所承继。“义绝”制度的变化，体现了在当时的离婚制度体系中，对女方的关注及女性在婚姻中地位的改善，这样的改善是儒法传统与蒙古习惯角力的结果。陈衡昭先生在《蒙古统治下的中国法律传统》一书中认为：“由汉族官员参与的蒙古统治，或者通过加速自宋以来的中国法变革进程，或者引入全新的概念和制度来影响中国法的发展”。[85]
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