樵歌情结与古琴联想-马如骥文集

2023-11-25 理论教育版权反馈

【摘要】：1960年夏，当第一次听到刘少椿老师弹奏《樵歌》时，我还是个年轻学生，觉得音节奇特、手法新颖。调入南京后，刘师已仙逝多年，重弹《樵歌》，既感刘师当年提携之情，复忆十年采樵之景。《樵歌》作者，据说是南宋末年毛逊，也有认为是郭沔。与《潇湘水云》的题解一样，这又一次说明了《神奇秘谱》等谱题解的不可靠，也从另一方面削弱了毛是《樵歌》作者的可信度。

1960年夏，当第一次听到刘少椿老师弹奏《樵歌》时，我还是个年轻学生，觉得音节奇特、手法新颖。本来刘师想亲自授我此曲，只是由于种种原因未能如愿。“文革”中我被分配到景德镇北一不足千人的小三线工厂，地处群山环抱之中，人烟稀少，物质匮乏，生活艰苦。这里人多烧土灶，以木为薪，虽常有当地人担柴而过，价格也不高，终因收入有限，常常必须亲自上山捉柴（当地人称打柴为捉柴），以补不足。每隔数月，视存柴数量，必与同事二三，携柴刀上山。景德镇之柴刀为刀工定制，像我们都会去景德镇旧城（浮梁）的铁匠铺，根据自己体力习惯，购制称用的刀，价钱按重量计算，我用的是一把一尺余长的带钩单背刀，配尺许杂木把，刀头有一利钩，刀口精钢手工锨造，锋利异常，手臂粗的杂木，用力挥之立断。弯钩则用于高枝及较细的树枝，以及其他辅助之用。采柴处须绕越几个山头，离住处十余里^[1]。山中时有麇鹿野兔出没，同行者有携猎枪者，则更须北行十数里，往往捕获甚丰。再北即为原始森林，据闻曾有虎豹伤人，虽终未有人亲见，常人至此即止。余一介书生，只随众在浅处砍些寸许粗松枝杉干，不敢过于深入。当地采伐，往往一人一大片，有时甚而一个小山头，如见此地已有人在，则须另觅地头，各不相扰。伐下树枝随地堆放，往往一天下来有数十堆之多。自古以来，当地民风淳厚，前人堆放之柴，即便日久成枯枝，也从无人拾取。因此，当天砍下之柴，只要记准地点，任何时候都可以前去担回，不必担心会有人捡现成。来时往往带足干粮，饥时则找一平坦处，就山泉充饥。若柴已足数，天光尚早，也常去临近登临胜幽处，一洗尘乏。

林中砍伐，固然劳累，然亦趣味无穷。如清晨入林，阳光从浓密的树叶中透出，通过濛濛的雾气，折射出五光十色的彩色；寄生树上的茑萝山藤，临风摇曳，姿绝幽艳，在晨光照射下，更显娇艳鲜嫩；整个树林是那样的清新宁静，人处其间，呼吸着略带湿润及草木香的空气，真有如临仙境的感觉。

午时小憩，余常趺坐于涧水潭边。山中多泉水，如灵蛇出洞，出没于岩石藤萝之间。偶从岩上跌落，迸珠喷雪，汇为繁响。至坦凹处，积水成潭，全石为底，水甘清冽。潭中常有游鱼若干，往来翕忽，闲来无事，捞鱼为乐。水清若镜，手未及水，鱼即有知，及触水，俶尔远遁，偶有未及者，亦滑如泥鳅，于指缝中溜脱，常一午不得一尾，太公钓鱼，乐在其中而已。时或长啸山谷，招邀樵友，相聚于泉边石上，取出自带米酒，纵论天下大事，笑傲天下英雄。至激动处，或放声大笑，或捶腿顿足，笑可笑之人，骂该骂之辈，时虽已“文革”后期，然仍唯有此时此地此人，方能恣意笑骂，无所顾忌。偶或登临峰顶，目极天边，近山翠环，远山隐现，天朗气清，心神开爽。其时若放声高歌，可达数十里之外，回声嗡迭，浩气冲天。再或深处探幽，距采樵处数里，经密林，有一山凹，中藏深壑，壑中但见云气溟濛，无法知其深浅。两壁草花繁茂，苍藤虬结，荒径荆榛，地势险峻，不时有异声传来，忽前忽后，忽近忽远，令人愈觉幽深神秘。壁上虽横有几条羊肠小径，似通壑底，因地太偏僻险恶，不敢再前。

及至下山，已晚霞满天，日薄崦嵫。尽管山路崎岖，俗话说，下山容易上山难，加上熟路，归家心切，常一路小跑，然毕竟重担在肩，有时也因体力有限，坡路下倾，时常趔趄，踉跄前行，滑稽可笑。路边繁花争妍，蜂蝶纷飞，秋虫唧唧，一递一声，此应彼和，山坳人家，炊烟四起，鸡犬追逐，又是一番景象。及返家，妻子卸担，童稚候门，笑语如珠，劳顿尽失。

如是者，足足十年。往事烟云，独此深入脑际，闭目犹如昨日。调入南京后，刘师已仙逝多年，重弹《樵歌》，既感刘师当年提携之情，复忆十年采樵之景。由于我非刘师亲授，而是根据刘师基本旋律手法，结合当年生活体会及个人弹奏实践，塑造出我心目中的樵夫形象。《焦庵》谱本身无小标题，为了便于理解，根据我个人的感受，为各段加上了一个小标题如下：

第一段：高山仰止；第二段：悠然进山；第三段：引吭高歌；第四段：峰回路转；第五段：伐木丁丁；第六段：柴积满坡；第七段：空谷幽深；第八段：涧边小憩；第九段：邻壑斧声；第十段：松林邀友；第十一段：樵人酒醉；第十二段：执手殷殷；第十三段：担柴下山。

有的琴家沿用《寥怀堂琴谱》的小标题，由于与音乐本身不易吻合，今不采用。(www.chuimin.cn)

《太古遗音》对《樵歌》有一段注解：“相与盘桓于苍松翠竹之间，徜徉于层峦叠谷之内，友麇鹿，侣木石，遁世逍遥，餐风饮露，视夫名利，若浮云尘芥耳，所谓乐乎樵而忘乎樵者也。”虽其描写几乎可及所有山中隐者，但其“所谓乐乎樵而忘乎樵者也”，别有一番深意，可作本文注解。

无论《樵歌》所要表述的意境还是我对山区采樵的描述，只不过是像我们那些偶尔为之的文人小资们的浪漫，而那些以此为生的真正樵夫们，就未必有此雅兴。且不论有无时间去探幽高歌，遁世逍遥，一天劳乏，不足以全家米粮，餐风饮露不能果腹也。

《樵歌》作者，据说是南宋末年毛逊，也有认为是郭沔。虽然从现有资料上看来，还没有确凿的证据证明究竟是谁，但毛是郭的学生刘志方的学生，学生继承师祖遗稿，略作变动或改编，冠以己名，也是可能的。至于《神奇秘谱》题解所说：“是曲之作也，因元兵入临安，敏仲以时不合，欲希先贤之意，晦迹岩壑，隐遁不仕，故作歌以招同志者隐焉，自以为遁世无闷也。”《太古遗音》更以讹传讹：“期时贾相当权，致元师长驱临安……公遂耻事胡元，隐迹崖壑……遂作此曲以招同志者。”其他琴谱亦多有此说，显然与史实相悖。中国古代文人的确存在一定的两面性，但像毛逊那样没有骨气、媚胡求荣、乞求功名的人，在元兵入侵之前，南宋小朝廷犹尚稳定之时，他未得重用，怀才不遇，灰心功名，入山隐居，是可能的。但在元兵已入临安，大势已去，却会因“耻事胡元”或“以时不合”，而“欲希先贤之意，晦迹岩壑，隐遁不仕，故作歌以招同志者隐焉”，这是不可能的。事实也是如此，元兵才入临安，他非但没有“招同志晦迹岩壑”，反而旋即千里跋涉，北上大都去献媚献曲，只是命不好，未见到忽必烈，即客死驿舍。与《潇湘水云》的题解一样，这又一次说明了《神奇秘谱》等谱题解的不可靠，也从另一方面削弱了毛是《樵歌》作者的可信度。

【注释】

[1]在山区，山人对里程的概念与通常所说不同，山人说一里，往往要一里多，甚至两三里。

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