气性合一，探寻无性气之奥秘

2023-11-21 理论教育版权反馈

【摘要】：气即是性，人生而静以上不容说，才说“气即是性”，即已落在一边，不是性之本原矣。然性善之端，须在气上始见得，若无气亦无可见矣。若见得自性明白时，气即是性，性即是气，原无性气之可分也。如果能很明白地看见自己的天性，那么气就是性，性就是气，原本是没有性和气之区分的。王阳明在这里明确提出了“气即性，性即气”的观点，反对性气分二。他认为，性善是本原，即性是本原，由性发出的四端之情则是气。

来书云：“有引程子‘人生而静，以上不容说，才说性便已不是性’①。何故不容说？何故不是性？晦庵答云：‘不容说者，未有性之可言；不是性者，已不能无气质之杂矣。’二先生之言皆未能晓，每看书至此，辄为一惑，请问。”

“生之谓性”②，“生”字即是“气”字，犹言气即是性也。气即是性，人生而静以上不容说，才说“气即是性”，即已落在一边，不是性之本原矣。孟子“性善”是从本原上说。然性善之端，须在气上始见得，若无气亦无可见矣。恻隐、羞恶、辞让、是非即是气。程子谓“论性不论气，不备；论气不论性，不明”，亦是为学者各认一边，只得如此说。若见得自性明白时，气即是性，性即是气，原无性气之可分也。

①“人生而静”三句：出自《河南程氏遗书》卷一。向朱熹问这话的是严时亨。人生而静，出自《礼记·乐记》：“人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。”

②生之谓性：出自《孟子·告子上》：“告子曰：‘生之谓性。’孟子曰：‘生之谓性也，犹白之谓白与？’曰：‘然。’”(www.chuimin.cn)

来信中说：“严时亨引用程颐先生的‘人生而静，以上不容说，才说性便已不是性’，问朱熹为什么不能说，为什么不是性，朱熹回答说：‘不容说者，未有性之可言；不是性者，已不能无气质之杂矣。’两位先生的话我都看不明白，每次看书看到了这里，就会有疑惑，因此向先生请教。”

“生之谓性”，“生”字就是“气”字，也就是说气质就是天性。“气”就是“性”，人生而静以上是不容说的，才说“气就是性”，性就已经偏向一边了，就已经不再是天性的本原了。孟子的“性善”是从本原上说的。然而人性善的发端必须在气上才能看见，如果没有气也就无处可见。恻隐、羞恶、辞让、是非就是气。程颐先生说：“论性不论气，不备；论气不论性，不明。”这也是因为学者们各执一词，只能这样说。如果能很明白地看见自己的天性，那么气就是性，性就是气，原本是没有性和气之区分的。

王阳明在这里明确提出了“气即性，性即气”的观点，反对性气分二。他所谓的气，指良知的流行，气是良知流行的表现，无独立存在的地位，而从属于良知。他认为，性善是本原，即性是本原，由性发出的四端之情则是气。在他看来，性气分二是不必要的，二程如此区分性气，也是无可奈何罢了，但只要从本原上认得性为一的道理，就会明白性即气，气即性。

气性合一，探寻无性气之奥秘

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