柯劭撰《周易郑注》十二卷，宋王应麟撰。王应麟所辑《周易郑康成注》一卷，明胡震亨附刊于李鼎祚《集解》后，其已见《集解》者不录。应麟书及栋所辑新本，《郑氏周易》三卷，前《提要》已著录。以《汉书》注所云郑氏，即注《汉书》者，非指康成。依孔颖达《正义》，称先师篇次以《彖》《象》附本经。复又引《释文》《七录》作十二卷云，郑原本如此，盖两存其说。郑《诗》《礼》注皆引《京氏易》，与注《易》用费学不同。......
2025-09-30
周易文言第九：潜龙见田，乾道飞龙亢悔九三
【摘要】：“潜龙勿用”，阳气潜藏；“见龙在田”，天下文明；“终日乾乾”，与时偕行；“或跃在渊”，乾道乃革；“飞龙在天”，乃位乎天德；“亢龙有悔”，与时偕极；乾元“用九”，乃现天则。《晁氏易》《汉上易传》乾始而以[4]美利利天下《晁氏易》，不言所利，大矣哉。九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危“无咎”矣。又不言郑無“无”字，亦脱。
汉郑氏注 宋王应麟撰集
归安丁杰后定 武进张惠言订正
元者，善之长也。亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。君子体仁足以长人。【注】
体，生也。《文选·陆机〈赠顾交阯公真诗〉》注。惠言谓生仁不辞，荀爽、京房之本“仁”皆作“信”。或疑郑本“仁”作“人”也。嘉会足以合礼，利物足以合义，贞固足以干事，君子行此四德者，故曰乾元亨利贞。
初九曰：“潜龙勿用。”何谓也？子曰：“龙德而隐者也，不易乎世，不成乎名。【注】当隐之时，以从世俗不自殊异，无所成名也。《集解》遁世无闷，不见是而无闷，乐而行之，忧而违之，确乎其不可拔。【注】确，坚高之貌。此句【姚补】拔，移也。《释文》潜龙也。”九二曰：“见龙在田，利见大人。”何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，
[1]闲邪以存其诚，《晁氏易》善世而不伐，德博而化。易曰：‘见龙在田，利见大人。’君德也。”九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”何谓也？子曰：“君子进德修业
及时，故无咎。同上忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”九四曰：“或跃在渊，无咎。”何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也；进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”九五曰：“飞龙在天，利见大人。”何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作【注】作，起也。《释文》而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”上九曰：“亢龙有悔。”何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
“潜龙勿用”，下也；“见龙在田”，时舍也；“终日乾乾”，行事也；“或跃在渊”，自试也；“飞龙在天”，上治也；“亢龙有悔”，
穷志[2]灾也。《晁氏易》乾元“用九”，天下治也。
“潜龙勿用”，阳气潜藏；“见龙在田”，天下文明；“终日乾乾”，与时偕行；“或跃在渊”，乾道乃革；“飞龙在天”，乃位乎天德；“亢龙有悔”，与时偕极；乾元“用九”，乃现天则。乾元者，始而亨者也；利贞者，情性[3]也。
《晁氏易》《汉上易传》乾始而以[4]美利利天下《晁氏易》，不言所利，大矣哉。大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也；时乘六龙，以御天也；云行雨施，天下平也。
君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易曰：“见龙在田，利见大人。”君德也。九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危“无咎”矣。九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之，或之者，疑之也，故“无咎”。夫大人者，与天地和其德，与日月合其明。与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎！况于鬼神乎！“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！
坤至柔而动也刚，至静而德方。后得主而有常，含万物而化光，坤道其顺乎，承天而时行。(https://www.chuimin.cn)
积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。【注】殃，祸恶也。《释文》臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。由辩之不早辩也。《易》曰；“履霜坚冰至”，盖言顺也。直，其正也，方，其义也。君子敬以直内，义以方外。敬义立而德不孤。“直方大，不习无不利”则不疑其所行也。阴虽有美含之，以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也，地道无成，而代之有终也。天地变化，草木蕃，天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊无咎无誉”，盖言谨也。君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。阴疑于阳必战，为其慊于阳也，故称龙焉。《释文》云：“嫌”郑作“溓”，此误以郑读为郑本也。又不言郑無“无”字，亦脱。《汉上易传》云：郑本作“为其兼于阳也”，其無“无”字得之，而“兼”字又讹。当依《诗正义》定作“为其慊于阳也”。王本误，今依惠。【注】慊读如“群公溓”之“溓”，古书篆作立心，与水相近，读者失之，故作溓。溓，杂也。阴，谓此上六也。阳谓今消息用事，乾也。上六为蛇，得乾气杂似龙。《诗·采薇》正义 今《正义》本“慊”“溓”字互易。孔又云：《文言》为“心边兼”，郑似“水边兼”。则今本写误可知。今从惠定本。犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。
【注释】
[1]丛书本无，据湖海楼本补。
[2]“穷志”今本作“志穷”。
[3]“情性”今本作“性情”。
[4]“以”今本作“能”。
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