借古代典籍 见君之义

【题解】

本篇主要探讨了如何治军，特别是从国君行为准则的角度探讨了如何治理军队。提出天子的行为准则，必须取法于天地，借鉴古代的圣贤君主，使自己的行为有所依凭。在规范君主的行为依据时，作者同时还强调了“教民”的重要性，提出了“士不先教，不可用”的主张，从君民两个方面论述了国家治理的法则。

在谈到治军与治国时，作者提出了“国容不入军，军容不入国”的精湛论断，主张军队和政治的礼仪制度不能相互逾越，必须保持各自的独立性。在论述奖惩善恶的问题上，作者提倡奖赏和惩罚都要及时进行，但一定要恪守赏罚要有度的原则，以培养将士不夸功、上下都能主动承担错误的谦让之风。

对一个国家而言，要使自己的军队在战场上百战百胜，就必须形成一种良好的军民关系，君主要善于调动军队的积极性，因此适度的奖惩措施是很有必要的。重用真正有才能之人为国出力，一定要善于选拔良将，同时君主还要坚持用人不疑的原则，要结合“将在外军令有所不受”的特殊性，不能用朝廷的礼节规范来要求军队，只有这样，军队才能有强大的战斗力，才能所向披靡，战无不胜。

所以说，国家要崇尚礼仪，军队要崇尚法令，二者互为补充，并行不悖才能使国家安定而不至于发生祸乱。

【原文】

天子之义①，必纯取法天地而观于先圣。士庶②之义，必奉于父母而正于君长。故虽有明君，士不先教，不可用也。

古之教民，必立贵贱之伦经，使不相陵。德义不相逾，材技不相掩，勇力不相犯，故力同而意和也。

古者，国容③不入军，军容④不入国，故德义不相逾。上贵不伐⑤之士，不伐之士，上之器⑥也，苟⑦不伐则无求，无求则不争。国中之听，必得其情，军旅之听，必得其宜，故材技不相掩。从命为士上赏，犯命为士上戮，故勇力不相犯。既致教其民，然后谨选而使之。事极修，则百官给矣，教极省，则民兴良矣，习贯成，则民体俗⑧矣，教化之至也。

古者，逐奔不远，纵绥⑨不及。不远则难诱，不及则难陷⑩。以礼为固，以仁为胜。既胜之后，其教可复，是以君子贵之也。

【注释】

①天子之义：天子治国的准则。

②士庶：贵族和平民。士：一指贵族，一指古代四民之一，即农工商以外学道艺、习武勇的人。庶：指平民，百姓。

③国容：朝廷的礼仪制度。

④军容：军中的礼仪制度。

⑤伐：炫耀。

⑥上之器：国君器重的杰出人士。

⑦苟：如果，假使。

⑧体俗：按照好的风俗办事。

⑨纵绥：追赶撤退的敌人。

⑩陷：这里指被敌人设的陷阱所害。

【译文】

天子治国的准则，是一定要取法天地，而且要以古代贤君的治国方式为借鉴。贵族和百姓为人处世的准则，是一定要奉养父母，还要不偏离于国君和尊长的教导。所以，即使是贤明的国君，如果不事先对国内的贵族和百姓进行教育，那么这些人也是不可以任用的。

古代的国君教育百姓，必然会先去建立上、下、尊、卑的人伦道德规范，从而使贵与贱、上与下之间互不侵犯。德行和道义不会相互逾越，有才能技艺的人不会被埋没，有勇力之人不敢违犯命令，只有这样，才能举国上下同心同德、团结一致。

古时候，朝廷中的礼仪制度不能用在军队之中，同样，军队之中的礼仪制度也不适用于朝廷，所以，德行和道义才不会相互逾越。国君对于那些不炫耀自己功劳的人很是敬佩，不炫耀自己功劳的人将来一定会成为国君所器重的杰出人才，因为如果能做到有成就而不炫耀，这说明他没有欲望，没有欲望的人，就不会与别人争夺功名利禄。在朝廷之中听取这些人的意见去处理事务，就能掌握国家的实际情况；在军队中听取这些人的意见去处理事务，事情就会得到妥善处理，这样，那些有才能技艺的人才不会被埋没。对于那些服从命令的人，上一级就要赏赐他们，对于那些违抗命令的人，上一级就要重罚他们，能做到像这样的赏罚分明，那些有勇力的人才不会违抗命令。对待百姓，首先要教化他们，然后再慎重地从他们之中选拔出人才予以任用。如果被选拔出来的各级官吏能把各项事业都治理得很好，那么他们也就算是尽到自己的职责了。如果教育民众的内容能够简单明了，那么百姓们也就容易学得会，自然而然就会形成一种积极上进的社会风气，这种习惯一旦形成，百姓们就会按照好的习俗办事，这便是教育所能达到的最大成效。

古时候善于指挥军队的将领，率军追击败逃的敌军时不会穷追不舍，在追击主动撤退的敌军时不迫近而保持一定的距离。不对敌军穷追不舍，就不会受到敌人诱骗而进入对方的圈套，保持一定的距离不迫近，就不会误闯入敌军设置的陷阱。在整顿军队时，要用礼仪制度来规范，这样的军队才能同心同德而趋于稳固；要以仁爱为宗旨，这样才能在战场上取得胜利。战争取得胜利后，这种方法也要经常使用，因为这些方法在治理国家和军队时很有效果，所以君子们都很重视使用这套方法。

【原文】

有虞氏①戒于国中，欲民体其命也。夏后氏②誓于军中，欲民先成其虑也。殷③誓于军门之外，欲民先意以行事也。周④将交刃而誓之，以致民志⑤也。

夏后氏正其德也，未用兵之刃，故其兵不杂。殷义也，始用兵之刃矣。周力也，尽用兵之刃矣。

夏赏于朝，贵善⑥也。殷戮于市⑦，威不善⑧也。周赏于朝，戮于市，劝君子惧小人⑨也。三王彰其德一也。

兵不杂则不利。长兵以卫，短兵以守。太长则难犯⑩，太短则不及。太轻则锐，锐则易乱。太重则钝，钝则不济。

【注释】

①有虞氏：这是中国上古时代的部落名。有虞氏部落的始祖是虞幕。此人是黄帝的曾孙，在山西南、河南西北一带活动，都城在蒲坂（今山西省运城市永济市）。舜为虞幕的后裔，接受禅让后，史称虞舜帝，是中华远古的三皇五帝之一。

②夏后氏：这是我国第一个世袭王朝，夏朝王族以国为氏，为夏后氏，简称夏，禹是这个部落的首领。禹受舜禅，后禹将帝位传给儿子启，启因此建立夏王朝，夏启又称夏后氏。

③殷：这里指商朝，是中国历史上的第二个朝代。商朝创始君主是商汤。

④周：这里指周朝周武王。周朝是中国历史上继商朝之后的王朝，是周武王灭商后建立的政权。以公元前770年周平王迁都洛邑为标志，周朝划分为西周和东周两个时期。

⑤民志：这里指激发兵士必胜的决心。

⑥贵善：重视那些有善行的人。

⑦戮于市：在闹市区执行死刑。

⑧威不善：威慑那些想做坏事的人。

⑨惧小人：这里的惧是使动用法，使……感到恐惧。

⑩难犯：不可触犯。这里指兵器难以操控，不便使用。

【译文】

有虞氏（虞舜）会在战争前夕告诫国内的百姓，他这么做的目的是为了让百姓们了解他下达的命令。夏后氏（夏启）于战争前夕在军中誓师，他这么做的目的是为了让士兵们有思想准备。殷（商汤）在战争前夕于军营的门外誓师，他这么做的目的是为了让士兵们了解他的作战计划以便行动。周（武王）会在两军即将交战的时候誓师，他这么做的目的是为了鼓舞士气、激发士兵们的战斗激情和必胜的决心。

夏后氏（禹）以仁德赢得天下，几乎没有经历过战争，所以那时候的兵器种类比较单一，商汤以仁义赢得天下，但那时也开始使用武力和兵器了。周武王以武力赢得天下，所以那时候的战争使用了各种各样的兵器。

夏朝善于在朝廷上当众赏赐有功劳的人，目的是鼓励人们向善。商朝善于在集市上当众惩罚罪犯，目的是为了震慑那些为非作歹的恶人。周朝既会在朝廷上当众赏赐有功劳的人，又会在集市上当众惩罚罪犯，这样做，既勉励了君子，同时也使小人感到恐惧。夏朝、商朝和周朝这三个国家的国君虽然各自用的方法不一样，但他们的目的是一样的，都是为了引导人们向善。

如果各种各样的兵器不能交替配合使用，在战场上就会因受兵器的限制而无法发挥最大的战斗力。长兵器是用来掩护短兵器的，短兵器适合于近距离战斗中的防守。如果兵器太长，用起来很不灵活难以操控，如果兵器太短，根本就伤不到敌人。如果兵器太轻就会过于灵敏迅疾，但使用起来过于灵敏迅疾就容易导致阵形的混乱。如果兵器太重，会导致行动迟缓，而行动迟缓就容易延误战机，也就很难取得战争的胜利。

【原文】

戎车①，夏后氏曰钩车，先正也；殷曰寅车，先疾也；周曰元戎，先良也。旂②，夏后氏玄③，首人之孰也；殷白，天之义也；周黄，地之道也。章④，夏后氏以日月⑤，尚明也；殷以虎，尚威也；周以龙，尚文也。

师多务威则民诎⑥，少威则民不胜。上使民不得其义，百姓不得其叙，技用不得其利，牛马不得其任，有司⑦陵之，此谓多威。多威则民诎。上不尊德而任诈慝⑧，不尊道而任勇力，不贵用命而贵犯命，不贵善行而贵暴行，陵之有司，此谓少威。少威则民不胜。

军旅以舒为主，舒则民力足。虽交兵致刃⑨，徒不趋，车不驰，逐奔不逾列，是以不乱。军旅之固，不失行列之政⑩，不绝人马之力，迟速不过诫命。

【注释】

①戎车：中国古代的一种战车。春秋时期之前，一辆战车通常由四匹马来拉，每一辆车上有兵士三人，左边的执弓射箭，右边的持矛杀敌，中间的负责驾车。

②旂：这里指军旗，是古代军队作战时用于指挥、联络的主要工具。

③玄：本义赤黑色，即黑中带红的颜色，也泛指黑色。。

④章：这里指士兵佩戴在身上的徽章，上面有不同的图案。用于标明士兵所隶属的队伍和在军阵中的位置。

⑤日月：这里指以太阳和月亮作为徽章上的图案。

⑥诎：感到压抑。

⑦有司：泛指官吏。古代设官分职，各有专司，故称有司。

⑧慝（tè）：存有邪念的人。

⑨交兵致刃：战场上激烈地交锋。

⑩行列之政：这里指军队部署。

【译文】

战车，在夏朝叫钩车，那时候的战车注重行驶的稳定性；在商朝叫寅车，那时候的战车首先注重行驶能够疾速；周朝叫元戎，那时候的战车首先注重结构与装备的精良。军旗，夏朝用的是黑中带红色的军旗，象征着如同在战场上抓着敌军人头一样威武；商朝用的是白色军旗，象征着自己如同天体一样纯洁，可以替天行事；周朝用的的是黄色军旗，象征着自己像大地一样厚德载物。徽章，夏朝使用上面有太阳和月亮的徽章，代表了崇尚光明；商朝使用上面有老虎的徽章，代表了崇尚威严；周朝使用上面有飞龙的徽章，代表了对民族文化的重视。

如果将领治军过度致力于威严，士兵内心就会感到很压抑，可如果将领缺少威信，那么士兵就不会听从指挥而难以战胜敌人。尊为国君不能很好地使用民力，任用官吏不当而使百姓的生活次序混乱，有技艺才能的人不能得以发挥利用，牛马等牲畜也不能得到合理充分的使用，为官的人盛气凌人强迫别人服从，这就是所谓的过于威严。过于威严，则民众就会有压抑感。如果国君不尊重有贤德的人却信任心存邪念的人，不尊重有道义的人却任用只会耍蛮勇之力的人，不重用听从命令的人却重用专横武断的人，不重用施善行的人却重用残暴的人，这样就会使民众反抗官吏而造成国内的秩序混乱，这是没有威严的表现。如果君王将领缺失威严，就无法指挥士兵战胜敌人。

军队行军时，要以从容不迫行军为主导，从容不迫地行军，士兵的精力就会充沛。在交战中，即使出现了短兵相接的时刻也不要打乱阵形，士兵不要快步向前疾走，战车也不要快速奔驰，追击敌人时后一排士兵不要随意越过前队列的士兵，这样做就能一直保持原有阵形不混乱。军队的阵形是否稳固，在于不失去行列的顺序，不将人马的精力消耗殆尽，行动的快慢都要听从将帅的号令。

【原文】

古者，国容不入军，军容不入国。军容入国，则民德废；国容入军，则民德弱。故在国言文而语温，在朝恭以逊①，修己以待人，不召不至，不问不言，难进易退。在军抗而立，在行遂而果，介者不拜，兵车不式，城不上趋，危事不齿。故礼与法表里②也，文与武左右也。

古者贤王，明③民之德，尽民之善，故无废德，无简民④，赏无所生，罚无所试。有虞氏不赏不罚，而民可用，至德也。夏赏而不罚，至教也。殷罚而不赏，至威也。周以赏罚，德衰也。赏不逾时，欲民速得为善之利也。罚不迁列，欲民速睹为不善之害也。大捷不赏，上下皆不伐善⑤。上苟不伐善，则不骄矣，下苟不伐善，必亡等矣。上下不伐善若此，让之至也。大败不诛，上下皆以不善在己。上苟以不善在己，必悔其过，下苟以不善在己，必远其罪⑥。上下分恶若此，让之至也。

古者戍军⑦，三年不兴，睹民之劳也；上下相报若此，和之至也。得意则恺歌，示喜也。偃伯⑧灵台，答民之劳，示休也。

【注释】

①恭以逊：谦逊有礼。

②表里：这里指礼节和法令。

③明：使……彰显。

④简民：不遵守法令的人。

⑤伐善：自我夸耀。

⑥远其罪：远离这种错误。指不会再犯类似的错误。

⑦戍军：指服兵役。

⑧偃伯：平息战争。偃：平息。伯：此处通“霸”，指争霸，战争。

【译文】

古时候，朝廷的礼仪法度不适用于军队中，军队的礼仪法度也不适用于朝廷之上。因为如果把军队的礼仪法度用在朝廷上，那么百姓历来温和的道德规范就会被自动废弛；如果把朝廷的礼仪法度用在军队上，那么军队勇武善战的美好德行就会遭到削弱。所以，在朝廷上讲话语气要温和，拜见国君时要谦逊恭敬，要严于律己，加强自身的修养，做到宽以待人，如果国君不召见自己，就不要主动去拜见国君，在国君没询问自己时，不要随便乱说话，拜见国君时，一定要用隆重的礼节参拜，当退朝时，礼节可以力求简单。而在军队中的将领可就不一样了，可以刚正不阿昂首挺立，对于国君不正确的作战命令要敢于违抗，因为将在外，君命有所不受。在战阵中，行动要迅速果断。如果穿着铠甲，可以不用行跪拜之礼，已经上了战车的士兵，可以不用行凡俗礼节，士兵在戍守城池之时，不允许疾步乱跑以免惊扰民心，遇到了危险，士兵不论年龄大小都不要惊惶害怕，而要挺身而出。所以说，礼仪和法度是相互为用的，这种关系就相当于表里之间，而文和武的关系就如同左和右之间不可偏废。也就是说，在朝廷要注意言辞谦逊恭敬，但在军队中则需崇尚武力，听从指挥。

古代贤明的君王，对于有良好品德的百姓，就给予表彰，并鼓励百姓多做好事，发扬善行，所以，百姓们都不会做违背道德法律的事，也不会有违犯法令的人，因为大家都在做善事，所以就无需奖赏去鼓励了；因为大家都不做坏事，所以刑罚也就没有存在的意义了。有虞氏治理自己的部落时，他们既没有奖赏也没有惩罚，但百姓们都能听从他们的命令，这是以仁德治国的最高典范。夏后氏在治理自己的部落时，只有奖赏而没有惩罚，这是教化达到了最高境界。商朝在治理国家时，对于有恶行的人严惩不贷，却没有任何奖赏，这是在以威严治理国家的表现。周朝在治理国家时，对民众既有奖赏又有惩罚，这是由于百姓的道德开始衰败了。对有功劳的人就应当即刻奖赏，不要拖延，这么做的目的是为了让民众尽快看到做好事所得到的好处。惩罚有罪过的人无需移动行列而就地执行，这么做的目的就是想让百姓立刻看到做坏事所得到的害处。军队取得大胜利以后，不要对军队进行封赏，这样军队中上至将领下至士兵就都不会炫耀自己的功劳。将领不炫耀自己的功劳，就不会骄傲，士兵不炫耀自己的功劳，就不会认为自己比别人高人一等。如果军队中上至将领，下至士兵都能做到不炫耀自己的功劳，那么军队中就会形成一种谦和的风气。而在军队遭遇大败之时，不要对将领和士兵进行惩罚，不要将过错归到某个人的身上，这样一来，从上至下就都会认为犯错的是自己。将领如果认为犯错的是自己，就一定会下决心改正自己的错误。士兵认为犯错的是自己，就一定会远离错误而下决心不再触犯。如果军队中上至将领下至士兵都能做到主动承担责任，并下决心改正自己的错误，就不会重蹈覆辙，那么军队中自然就会形成一种至上的谦和风气。

古时候，对于戍守边疆的士兵，如果是已经守卫过边疆的，三年之内就不再征调他们去服兵役，这说明君主看到了他们的辛劳疾苦；如果国君和百姓都能做到互相体恤，这个国家就会非常团结。军队在取得胜利以后就要高奏凯歌而回，以此来表示胜利的喜悦。战争结束后，要高筑灵台，在灵台上集会，以此来慰劳百姓，表示从此以后可以休养生息了。