孟子导读：人伦与人际关系秩序，尊重人格与道德探讨

2025-09-30 理论教育版权反馈

【摘要】：伦，秩序；人伦即人际关系的秩序。这既是对古代人际关系实质的揭示，也是对这种关系所进行的道德义理的强化，故而称“大伦”。一是尊重臣子的人格。学生万章指责舜不经父母同意私自娶妻，孟子辩护道：娶妻成家是人之大伦，不可或缺。管仲人品不好，常遭人诟病。最不能令人容忍的是，管仲政治斗争失败，别人以自杀表示气节，他却选择等待。

孟子说：“人伦明于上，小民亲于下。”（《滕文公上》）伦，秩序；人伦即人际关系的秩序。这句话的意思是说，上面的治理者彰显人伦，下面的民众就会相亲相爱。

那么人伦应该是怎样的？孟子总结出五种基本人际关系，分别是父子关系、君臣关系、夫妇关系、兄弟关系、朋友关系，它们构成了整个人际关系的骨架。其中的秩序是：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。”（《滕文公上》）用以调节父子关系的是亲爱，用以调节君臣关系的是义理，用以调节夫妇关系的是上下，用以调节长幼关系的是尊卑，用以调节朋友关系的是信用。这既是对古代人际关系实质的揭示，也是对这种关系所进行的道德义理的强化，故而称“大伦”。可以说是儒家德治思想在人际关系上的集中体现。

先看“父子有亲”。

父子之间的亲情是天生的，所谓的“天合”，牢不可破。其重心不是父慈，而是子孝。孟子给出的典范是舜，他的父亲名瞽瞍（gǔsoǔ），糊涂昏聩，给舜找了个满肚子坏主意的后妈，又生了个名叫象的贪婪愚昧的弟弟。他们三人联起手来算计迫害舜，舜几次死里逃生，这逼得他跑到野地里吁天哭诉。然而舜始终对老父一往情深，恭敬有加。后来舜娶了帝尧的两个女儿，坐上天子大位，可以说人生的所有欲望都实现了，要美色有美色，要富贵有富贵，要名声有名声，但他一点也高兴不起来，因为他不能让父母顺心。孟子说，无法让父母顺心，就像困顿的人没有归宿。（《万章上》）舜的故事其实表达的是这样一句老话：没有不是的父母，只有不是的儿女。像舜这样的儿子历史上有许多，比如东汉的薛包、王祥，唐朝的崔衍等，都是受父亲和继母虐待而痴心不改，表现得比亲儿子还亲。

父子亲情高于一切。学生桃应曾做出一个假设，瞽瞍杀了人，面临执法如山的大法官皋陶的处置，这时候舜怎么办？孟子的推测是，他将偷偷地背上老父亲逃亡，抛弃天子的位置就像是扔掉破草鞋，一直跑到荒凉的大海边上住下来，终身都高高兴兴地享受天伦之乐，把往昔掌握天下的光荣忘得干干净净。（《尽心上》）在孟子看来，孝亲是仁爱的最高表达，“仁之实，事亲是也”（《离娄上》）。仁的实质是侍奉双亲。孝亲是维持父子秩序的关键性因素。

再看“君臣有义”。

这里的义是适宜，即正名，双方各自遵循角色要求，关系就摆正了。朱熹引杨氏言“君臣以义合者也”（《孟子集注》卷八）。合，走到一起。君臣能不能走在一条道上，就看君主的了。主要有两个方面。一是尊重臣子的意见，所谓从谏如流。这样才能体现臣子的价值，因为臣子的根本职责就是矫正君主。一是尊重臣子的人格。孟子说，从前臣子因故离去，君主一定提前安排好，使他没有后顾之忧，然后礼送出境，分配给他的禄田和房舍保留3年，等他回来。做到这一步可以说是有情有义了。这让人想起《三国演义》中的刘备，谋臣徐庶离开，两人依依惜别。徐庶渐行渐远，隐入树林后面，刘备恨不得砍倒这片遮挡视线的林木。对诸葛亮更是情义有加，不仅将儿子和政务托付给他，甚至把蜀国江山交到他手上，说：你要是觉得阿斗不合适，可以取而代之。

君臣关系与父子关系不同，属于“人合”，是可以撤除的。如果君主一意孤行；不拿别人当回事，臣子就可以另择高明。如果君主无道，实施暴政，臣下就可以起来革他的命。但首先要解除君臣关系，不承认暴君是君主，就像前面“民权”一节谈到的那样，视其为独夫民贼。没有这一步，就是名不正言不顺了——对君主、上级是一定要遵从的，这是臣道。

接着看“夫妇有别”。

别，区别，两种解释。一个是内外有别，妇于室内，夫于室外。一个是地位有别，夫唱妇随。后一种解释更确切，扣紧夫妇之间的秩序。学生万章指责舜不经父母同意私自娶妻，孟子辩护道：娶妻成家是人之大伦，不可或缺。舜的父母处处刁难舜，要是禀告父母，他们一定从中作梗，舜就别想实现这个大伦，由此定然会产生愤懑，影响对父母的感情，所以舜私下采取行动。（《万章上》）由此可见夫妇关系的重要性。

夫妇跟君臣一样，属于“人合”，可以更改，就是《三国演义》中刘备那句名言“兄弟如手足，妻子如衣服”。衣服是可以换的。古代有“七出”之说（《孔子家语·卷六·本命解》）。七，七宗罪，即不顺公婆、不生男孩、淫荡、嫉妒、恶习、多嘴多舌、小偷小摸；出，逐出。只要犯有一宗，即可休妻，赶出家门了事。但也有一点小限制，前提是妻子的娘家还在。(https://www.chuimin.cn)

再看“长幼有叙”。

长幼指兄弟，叙同序，兄弟之间有次序，要排出尊卑。遵从兄长是义的实质性表达，“义之实，从兄是也”（《离娄上》）。义的实质是服从兄长。这个服从建立在亲情基础上，以哥哥关爱弟弟为前提。这里的典型还是舜，虽然象不像弟弟，别说敬兄了，连毒手都敢下，但丝毫没有影响到舜的兄弟亲情，“象忧亦忧，象喜亦喜”（《万章上》）。哥哥的欢乐忧愁以弟弟为转移。兄弟与父子一样，属于“天合”，是永恒的，所谓“断了骨头连着筋”。

万章说舜当上天子后把弟弟流放了，因为象不仁爱，凡是不仁者都应该遭到这种惩罚。孟子更正道，不是流放，而是分封，让他到庳（bì，今河南道县之北）那个地方做国君。（《万章上》）北宋大儒王阳明曾写过一篇《象祠记》，讲的就是这件事。当时他遭贬龙场驿（今贵州修文县龙场镇），那里有座象的祠庙，当地的苗民和夷人把他当作神灵拜祭。这给阳明先生极大启示，说不仁不义的象在舜的感召下变成了神一样的好人，“吾于是盖有以信人性之善，天下无不可化之人也”。由此我有理由相信人性本善，只要是人就能够教育过来。从象的身上他终于知道舜为什么对象仁至义尽了，除了兄弟亲情外，还有教化的深意，舜太伟大了。

最后看“朋友有信”。

王阳明
（清）上官周绘

信，信任。这方面最著名的是历史上第一好友管仲与鲍叔牙。管仲人品不好，常遭人诟病。鲍叔牙虽然吃过他的亏，但每每出头为朋友辩解。两人合伙做生意，分钱时管仲拿得多，鲍叔牙不认为他贪心，说他需要钱。管仲协助鲍叔牙办事，尽帮倒忙，鲍叔牙不认为他笨，说他没赶上好机会。管仲几次做官都遭到罢免，鲍叔牙不认为他没有本事，说条件对他不利。管仲在战场上三番五次逃跑，鲍叔牙不认为他胆小，说他有老母亲需要照顾。最不能令人容忍的是，管仲政治斗争失败，别人以自杀表示气节，他却选择等待。人们说他厚颜无耻，作为政敌的鲍叔牙不这么看，反而夸奖他有见识，不因为保持小节而置自己的大志于不顾。鲍叔牙对齐桓公说：您的事业要是只在齐国一个国家上面，有我鲍叔牙就够了；要是想称霸天下，非得管仲辅佐不可。齐桓公接受了鲍叔牙的建议，他能成为春秋时期第一位霸主，靠的就是管仲。（《史记·管晏列传》）

孟子强调，朋友之间的信任是建立在平等基础上的，不能摆谱。春秋时期的晋国君主晋平公有个朋友亥唐，亥唐叫他进去就进去，叫他坐下就坐下，叫他吃饭就吃饭，即便是糙米饭就菜汤，也没有不吃饱的，因为在朋友家不敢不吃饱。（《万章下》）孟子主张，交朋友就要交水平相仿的人，你是一个乡的优秀分子，就去结交乡一级的优秀人物；你是一个国家的优秀分子，就去结交国家级的优秀人物；你是天下的优秀分子，就去结交天下级的优秀人物；要是你比天下级的还要优秀，那就去读古代圣贤的书吧，跟他们做朋友。（《万章上》）五伦中唯独朋友不分尊卑，很是特殊。

以仁义礼智信来套，父子有亲对应仁，君臣有义对应义，夫妇有别对应礼，长幼有叙对应智，朋友有信对应信。这样，应该如何处置人际关系就清楚了。有理可依，有制可循，而人们之间的秩序也就理顺了。

五伦不只是人际关系，对治政也有很大意义。孟子说：下级得不到上级的支持，不可能治理好民众。要得到上级的支持有办法，得不到朋友的信任就得不到上级的支持。要得到朋友的信任有办法，侍奉父母得不到父母的欢心就得不到朋友的信任。要得到父母的欢心有办法，自己不真诚就不能够使父母欢心。要得到真诚有办法，不明白善的道理就不能够使自己真诚。（《离娄上》）仁义礼智信就是善的道理，把这个道理真诚地贯彻到人际关系中，得到父母、朋友、上级的肯定，就可以做民众的榜样了，工作也就好开展了。

孟子相信：只要人人都亲爱自己的父母，尊敬自己的兄长，天下就太平了。（《离娄上》）

孟子导读：人伦与人际关系秩序，尊重人格与道德探讨

相关推荐