关于“客家”称谓正式出现的问题，包括出现的背景，出现的时间，出现的地域，是学术界的一个老问题，而近年来讨论得尤为热烈。[71]刘丽川在上述曾、刘二位的观点发表之后，对客家称谓出现的背景、地域和时间作了系统的论述。有了这一条史料，我们把前引《永安县志》和《长宁县志》记载中“客家”称谓出现的时间，理解为明末甚至更早，应是没有问题的。......
2025-09-30
神仙道教的传入与衰落：客家文化研究成果
【摘要】：道教传入客地的历史甚早。据上述史料，道教传入赣南在南朝，传入闽西和粤东是在六七百年后的北宋，这样的传播次第，与三个片区的开发次第是吻合的。上述赣南、闽西和粤东的道士、神仙人物，所行之事，不外是炼丹、行气、奇门遁甲、白日飞升之类，都属于魏晋神仙道教的范畴。
道教传入客地的历史甚早。在赣南地区，府志所载曾在当地活动的外地仙人有战国时人涓子、秦末人刘瑶英；又有本地人张丽英，字金华，宁都石鼓山下居人芒之女，“年十五入山，遇老翁遗以二桃，以一奉母化为石；自食其一，核亦化为石，顿忘饥渴”，因而成仙。传说张丽英拒绝了长沙王吴芮的聘娶，在石鼓山“紫云郁起冲举”，即白日飞升成仙。据此则赣南在秦末汉初似已有神仙人物。又传著名道士葛洪曾在平固“结庐其地，凿池洗药”[2]，似可证晋代已有神仙道教在赣南活动。但此类传说缥缈难稽，姑置不论。
比较可靠的传说有如下数则：
安道士，不知何许人。刘宋元嘉中，被服巾褐来栖赣赤石山中数十年，忽失所在。后有复见之者，羽扇飘然，竟不可即。
南康有狂人周可大，见鱼必置数十头，食余弃于几上。人谓其绥腐矣。可大以手挥之，皆为石鱼。后年余或访之，见其纸裹石鱼，煨以啖客，新香不异常鱼。
卢穆、卢华，宁都人。兄弟皆好道。得县北百二十里清音山中有石室焉，穆、华修炼羽化于此。石窠足迹，至今犹存，因名之曰“卢穆岩”。
邱真仙，赣文潭山居人。自幼慕道，创观于文山修炼。尝铸五龙以镇五方。乡民遇旱，祷之即应。戏画墨鹊，能飞下啄食。后于文潭山中峰松下，白日上升。有升仙峰，为梁天监事。[3]
这几则故事发生的时间自刘宋至梁天监，说明至迟南朝时，比较正规的道教确已传入赣南。而在闽西、粤东方面，北宋年间才见到道教的活动。南宋开庆《临汀志》已载三仙二佛事，其三仙分别为：
长汀县人王捷，“咸平中贾贩至南康，遇羽衣士自言姓赵，一见如平生欢。约再会茅山，得铅汞黄金之术，且密缄小环神剑遗之”，景德、祥符间，灵异屡见，受到皇帝宠信，赐名中正，“诏置诸圣祖殿”，“遇大典礼、大徭役，率为金以进”，由此得到高官厚禄，死后“谥富国先生，塑像于景灵宫”。
长汀县人梁戴，睡眠中梦见长丈余金人，授以生钱术，为道人，自号梁野人，常佯狂生钱接济母亲、兄长和贫乏，于天圣中辞别兄长，“仍遗下所服敝衣，异香袭人，殆非人间所有。验其去踪，乃拔瓦罅而出”，“自后，杳不知所往矣”。(https://www.chuimin.cn)
长汀县人黄升，“少不禁荤酒，能呼钱之沉没江河沟壑间者”，“又能内求口中，运真气炼之，一昼夜成白金，名曰阴炼”。遇蔡道人自蜀来，“取其书读之。自是能以考召法役鬼神，前知人祸福，治病全活者众，务行方便，不苟取。年八十六，髭发如漆。绍圣戊寅，以符箓授其子，端坐而死。后十年，里人有见其与蔡道人并行江乡市中，追之弗及，岂所谓尸解者耶”？[4]
康熙《程乡县志》所记当地最早的仙道人物是古成之，其人“登宋端拱进士”，先后任绵州魏城县令、汉州绵竹县令，“一日，与客饮酒赋诗，遂掷笔而逝。县方申其仙化，而成之先至，谒汉州太守，人皆谓其尸解矣。后有河源县吏梁弥山遇于罗浮山麓，乃知其为仙也”。[5]
客家基本住区的三个片区，赣南开发最早，闽西次之，粤东最迟。据上述史料，道教传入赣南在南朝，传入闽西和粤东是在六七百年后的北宋，这样的传播次第，与三个片区的开发次第是吻合的。从传授途径来看，闽西、粤东的道教，有的直接传自蜀中，如长汀县人黄升得道成仙的关键是遇蔡道人自蜀来，受到蔡道人的点拨，并“取其书读之”；粤东古成之是在蜀地为官，接触了道教，而学会了尸解登仙之术。这两例可以说明道教从蜀中传入闽西、粤东一途，而长汀县人王捷却是在江西南康遇到羽衣士，受其指点和提携，共入茅山学得铅汞黄金之术，说明闽西的道教亦有传自江西一途。由于闽赣接壤，而赣地（包括赣南）道教历史悠久，故自赣地传入应是闽西、粤东接受道教的主要途径。
上述赣南、闽西和粤东的道士、神仙人物，所行之事，不外是炼丹、行气、奇门遁甲、白日飞升之类，都属于魏晋神仙道教的范畴。[6]但后来客地民间流行的道教，却是打醮、游神、驱邪、逐鬼、祈禳请福之类的民间道教。在客地，神仙道教只在上层社会曾有一定的影响，在民间则完全是民间道教的天下。兹以粤北连州市潭岭镇的信仰情况为例。据学者调查，潭岭镇72座庙宇，竟无一座是奉祀神仙道教人物的，而供奉真武菩萨、白马娘娘、狮子神等民间道教崇奉之神者则所在多有，各主要庙宇及其奉祀情况略如表8-1。当地的道士称为法师，信奉的是民间道教中天尊教之派系娩仔教。[7]客地其他各处的情况亦大同小异，故本章着重分片阐述赣南、闽西、粤东粤北的民间道教情况。
表8-1 粤北连州市潭源洞（潭岭镇）72座庙中主要庙宇一览表
（续上表）
注：本表转引自黄兆星、雷绍香《潭源洞的宗教活动和传说》，载谭伟伦、曾汉祥主编：《连州的传统经济、宗教与民俗》（上）。
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