以上几首诗中都含有“傀儡”或者傀儡表演的内容，可以推知当时寺庙中应该常有木偶戏演出，演出场景使僧人产生对于生命、生活的种种联想。从这些诗中可以联想到，唐代木偶戏中最为普遍的还是提线木偶，无论是“线段”还是“牵抽”都是指提线木偶。......
2023-08-16
清代文字记载中的木偶戏：揭示木偶艺术的魅力
【摘要】：清代山西省《徐沟县志》“祥异”中有这样的记载：顺治十三年六月，飞蝗食苗，处处以木偶戏祭赛后，禾不为害。除过祈福免灾以外，清代节庆日木偶戏演出也逐渐多了起来，特别是在乡村的一些传统节日中，经常有木偶戏演出。清代地方志中关于木偶戏的记载显然比前代史志中要多一些，这表明清代木偶戏的发展已经在一定程度上影响到社会生活，如禳灾、庆典等，并且在其中担任了比较重要的角色。
清代一些地方志中已能看到关于木偶戏的记载，当时民间木偶除了娱乐功能外，还有一种功能是“祈禳”，消除灾患。
清代山西省《徐沟县志》“祥异”中有这样的记载：
顺治十三年六月，飞蝗食苗，处处以木偶戏祭赛后，禾不为害。
在湖南永兴县县志中，也能见到相似内容，该志“祈禳”条下有：
城中各庙，士民多因事叩许戏文，随许随演，乡间有常额一日至十日不等，或数十年一举，谓保人民禾苗，届秋立坛，设醮倩梨园扮演，亦有演傀儡戏者，乡村各设有野庙，祀其方土主，春秋各有报赛，疾疫则延僧于其家，轻则日设席，重则日打七牲。
从以上县志中的记载，可见当时民间习俗中有用木偶戏祈福免灾的习惯，“处处以木偶戏祭赛后，禾不为害”当然是巧合，但客观上，木偶戏这种艺术样式却在人们的良好愿望下得以保存和延续。
除过祈福免灾以外，清代节庆日木偶戏演出也逐渐多了起来，特别是在乡村的一些传统节日中，经常有木偶戏演出。同治年间，江西《瑞州府志》中有：
岁暮，人家多召巫视（疑为“觋”，原稿错），披五色衣，鸣锣跳舞，祈福免灾，又有傀儡戏或提或挈相与为乐……
这则史料中所说傀儡戏“或提或挈”，说明当时演出的是提线木偶戏，而这里把“挈”和“提”并列，似乎“挈”除过“提”的意思外，还有点“带”“领”的意思，说明表演技术之高超。同时，《嵊县志》中也有“上元”节民间演出木偶戏的记载：
上元，民间各于祠堂社庙，结彩幔、悬花灯、鳌山银海、为傀儡戏、狮戏，穷极奇巧……
清代地方志中关于木偶戏的记载显然比前代史志中要多一些，这表明清代木偶戏的发展已经在一定程度上影响到社会生活，如禳灾、庆典等，并且在其中担任了比较重要的角色。
除了地方史志中的木偶戏记载，清代的诗作和小说等文学作品中也有关于木偶戏的描写，而且比前代更为详细，不但有感怀性质的叙写，也有了对表演形式、表演特点的描述。
湖南省木偶皮影艺术剧团收藏的杖头木偶
清代诗词中关于木偶戏的作品有很多，如果说前代木偶戏诗词多是关于提线木偶描写的话，清代诗词中所关注的木偶戏类型范围更广，视野更大，其中有不少关于杖头木偶戏的描写。如清代河南登封人高一麟的一首诗：
《傀儡戏》
世事多机械，登场可借观。
刍灵施粉黛，桃梗冒衣冠。
歌哭惟缄口，往来若跳丸。
沐猴人所诮，当与此同看。
“桃梗冒衣冠”显然是指用桃木做扦子操纵的杖头木偶，这种写杖头木偶的诗在以前不多见，说明河南登封民间当时有了杖头木偶戏的表演。同时生活在苏州的詹应甲也有一首写杖头木偶的诗：
《傀儡戏》
从其小体小人事，举动为人所牵制。
脚跟不肯踏实地，五官百骸空位置。
提醒世人演此技，谓余不信傀儡戏。
傀儡场中人颇多，顾名先要思其义。
始作俑者亦偶然，敢向人前假声势。
优孟衣冠魄已消，人鬼攸分馁鬼细。
公喜公怒不自知，人歌人哭聊相试。
进止语默倚于人，岂惟耳目手足寄。
广场四面帷幕垂，窥不及肩毋乃秘。
分明竿木不离身，下有人兮指使臂。
螟蛉负赢是耶非，佝倦承蜩仰而跂。
可惜扶他不到头，毕竟难争一口气。
这首诗中“分明竿木不离身”“可惜扶他不到头”两句写到杖头木偶的操作工具“竿木”和操作形式“扶”，显示诗中提到的木偶为杖头木偶。此外，这首诗还写到了“始作俑者”“优孟衣冠”等典故，把木偶表演与戏剧戏曲紧密结合在一起。
清代木偶遗存
清代胡凤丹也有几首写木偶戏的诗：
《傀儡戏》
其一
不唱吴歈唱楚歌，清音嘹亮舞婆娑。
人生本是戏中戏，请看登场傀儡多。
随身竿木惯逢场，别有机心妙主张。
终日劳劳缘底事，为人作嫁一生忙。
其二
矮小身材备五官，居然博带又峨冠。
莫嫌木偶终无用，座上人应作是观。
生来足不踏尘寰，槁木形骸似我顽。
客散酒阑高阁束，此身赢得是清闲。
这两首诗中所写的木偶戏显然已经和戏曲表演、戏曲声腔等结合在一起了，“不唱吴歈唱楚歌，清音嘹亮舞婆娑”，说明当时浙江地区木偶不唱当地吴歈小调，却唱“楚歌”，木偶戏演唱声腔有了鲜明的特色；而“舞婆娑”极言木偶操纵艺术之高超，不是简单的舞蹈动作还有婆娑之美。就木偶的化妆而言，也有了较大发展，“博带又峨冠”说明当时木偶戏的服装也和大戏基本相同，有了较为讲究的穿戴。
《醒世姻缘传》
除诗作外，小说等文学作品也有对木偶戏有较为详细的描写。例如，《醒世姻缘传》第十一回：
孔举人娘子道：“晁亲家没正经！你老本本等等另娶个正经亲家婆，叫他出来随人情当家理纪的。留着他在家里提偶戏弄傀儡罢了，没的叫他出来做甚么！”……
第七十六回：
二月十六日是素姐的生日，这伙狐群狗党的老婆都要来与素姐上寿。老侯荐了一棚傀儡偶戏，老张荐了一个弄猢狲的丐者以为伺候奉客之用。素姐嫌那傀儡与猢狲的衣帽俱不鲜明，俱要与他制办。将狄员外与老狄婆子的衣服尽行拆毁，都与那些木偶做了衣裳；把狄希陈的衣服都裁剪小了，都照样与那猢狲做的道袍夹袄；把狄希陈原戴的方巾都改为猢狲的巾帻，对了众人取笑，说是偶人通是狄员外狄婆子，猢狲通是狄希陈。一连演唱了数日，各与了那戏子丐者几两银钱，将傀儡中留了一个白须老者，一个半白头发的婆婆，当作了狄员外的夫妇，留下了那个活猴，当作狄希陈，俱着他穿了本人的衣帽，镇日数落着击打。那两个偶人虽是面目肌发宛然人形，亏不尽是木头雕的，凭你打骂不能动弹……
在这部小说里，同时出现了“提偶戏”“弄傀儡”“一棚傀儡”“偶戏”。“傀儡”和“偶戏”这两个词未见并用在以前的文献中，可见清代民间已经有把傀儡戏叫“偶戏”的习惯。“提偶戏弄傀儡”或许就是个比喻，是个并列的词组，当然也可能“提偶戏”“弄傀儡”是两种不同的木偶戏类型。而这种戏“一连演唱了数日”，说明其不再是简单的技术操作，偶戏表达的故事情节已经不再单调，可以连续多日演出而不使人生厌。
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