问道马克思：马克思主义的信仰之问

2023-07-28 理论教育版权反馈

【摘要】：萨特在《辩证理性批判》中首先区分了两种马克思主义，一种为真正的马克思主义，一种为当代的马克思主义。无疑，萨特对真正的马克思主义是赞美的。萨特毫不隐晦地指出，培养自己成长的“资产阶级的人文主义”正在分崩离析，而马克思主义才是“世界的哲学”，马克思主义吸引了他、改变了他。萨特认为，马克思主义真理虽具有普遍性，但在运用时应要注意具体问题具体分析。

萨特在《辩证理性批判》中首先区分了两种马克思主义，一种为真正的马克思主义，一种为当代的马克思主义。萨特认为，马克思本人的思想，以及在此基础上他所理解的马克思主义是“真正的马克思主义”，它是马克思的马克思主义、活的马克思主义、启发式的马克思主义，是富有生命力的、充满着对个人价值的关注的马克思主义；而在当时的历史背景下的马克思主义，也就是20世纪五六十年代的马克思主义，这里主要指苏联的社会主义、波兰的社会主义等，它们虽以马克思主义为名，但却是懒散的、僵硬的、教条的、停滞不前的“当代马克思主义”。

无疑，萨特对真正的马克思主义是赞美的。萨特毫不隐晦地指出，培养自己成长的“资产阶级的人文主义”正在分崩离析，而马克思主义才是“世界的哲学”，马克思主义吸引了他、改变了他。他认为：“马克思主义非但没有衰竭，而且还十分年轻，几乎还处在童年时代；它才刚刚开始发展，因此，它仍然是我们时代的哲学；它是不可超越的，因为产生它的情势还没有被超越。”他不仅认为马克思主义在当代是不可超越的，而且多次声明：对人类历史的唯一有价值的表述是历史唯物主义。

【知识链接】存在先于本质

存在先于本质是存在主义的基本原则，由法国哲学家萨特提出，是指人的存在的一种特定状态。萨特认为，人与物不同，事物或器具的特质可以被预先确定，它们的本质先于其存在；人的存在则表现为种种可能性，经领会、筹划、选择获得本身的规定性，所以他是存在先于本质。萨特在《存在主义是一种人道主义》等著作中对此作了详尽阐述，断言不存在设定人性范本的上帝，也不存在古典哲学倡导的普遍人性。人的生存状态展现出来的是：首先有人，人遭逢自己，在世界中涌现出来，然后才给自己下定义。开始人一无所有，只在后来他才成为某种东西。他不仅是自己设想的人，而且是他志愿成为的人。人们无法以固定的现成的人性说明人的行动，人获得本质的过程不外是自我设计、自我造就的过程，人就是他一系列行动的总和，他实现自己有多少，他就有多少存在。该原则意味着主观性和自由是研究人的存在的出发点，强调个人在世界上的独特地位及自决能力。

在面对当代马克思主义时，萨特表现出的更多是愤慨，并对其所看到的“缺陷”给予严厉批判。萨特认为，马克思主义真理虽具有普遍性，但在运用时应要注意具体问题具体分析。但当代马克思主义却忽视了事物发展的特殊性，往往照搬照抄，把马克思主义普遍真理原封不动地应用于各种场合之中。这就使得马克思主义的开放性被封闭、被扼杀，成为一种永恒不变的、绝对的知识，成为一种“经院哲学”，成为僵硬的教条。马克思主义从而失去了其生命力所在，人的存在、主体性、价值性被忽略。这在1949年的华沙标语中得到了充分的体现，当时华沙的墙上贴了许多告知性标语：“肺结核抑制了生产。”他说，在这个标语中人们只看到了两种现象，即“肺结核”与“生产”之间的关系变化。在这一规律变化中，完全取消了肺结核病人的存在，人类学中人的基础被认识淹没了。

问道马克思：马克思主义的信仰之问

相关推荐