质言之，孔子的处世态度是一种安身立命的现实协调精神，苏格拉底的处世态度则是一种执迷于理想的宗教殉道精神。孔子是一个现实主义者，他虽然时常感叹时运不济，愤愤于“礼崩乐坏”的现实秩序，但是却对在现实社会中重建礼制充满信心。其结果是使文化思想制度难以更新和发生根本性的质变。儒道兼宗是中国封建知识分子一贯奉行的行为方式。......
2025-10-01
中国思维方式：历史的协调与超越
【摘要】：第三章唯伦理性思维的历史积淀文化精神的实践，构成了一整套现实的文化制度。中国传统文化所固有的以现世性和实用性为基本特征的唯伦理性思维方式，深刻地影响和规定着中国封建社会的法律思想、科学思想和政治、经济思想的基本模式，这些思想又进一步规范着中国封建历史发展的轨迹。
第三章 唯伦理性思维的历史积淀
文化精神的实践，构成了一整套现实的文化制度。中国传统文化所固有的以现世性和实用性为基本特征的唯伦理性思维方式，深刻地影响和规定着中国封建社会的法律思想、科学思想和政治、经济思想的基本模式，这些思想又进一步规范着中国封建历史发展的轨迹。
在文化精神和思维方式的整个外化过程中，伦理意识始终处于支配一切的地位，以“仁义忠孝”为核心的伦理规范，既是中国封建思想文化和社会历史发展的起点，也是它们发展的归宿。思想文化的发展如同一只追逐自己尾巴的猫，始终围绕着儒家伦理规范兜圈子，人们在一个封闭性的历史真空状态中规规矩矩地生活着，一切都和昨天一样。天山山脉和昆仑山山脉所形成的环形天然屏障以西的世界已经变换了好几种社会制度，经历了难以计数的动荡和重新组合，砸碎了一个又一个的旧神龛，建立了一个又一个的新国家；而我们的祖先们却在长达两千年的历史过程中，生活于同一种社会制度之内，遵循着同一个圣人的教诲，所不同的是，刘姓的皇帝换成了李姓或朱姓的皇帝。唯有几次外族入侵使这潭沉寂的历史死水荡起了几圈涟漪，然而即使这些慓悍的外族，也很快地被僵而不死的中国封建文化“软化”了，其情况就如同外来宗教被儒家思想所同化一样。日耳曼蛮族对罗马世界的入侵，摧毁了腐朽而放纵的罗马帝国，建立了愚昧然而却是生机勃勃的基督教社会（它成为繁荣而强盛的近代西方文明得以产生的一个必要历史环节和前提）；而匈奴人、金人、蒙古人、满族人等一系列外族入侵中原的结果，却是自身的被腐蚀，并始料未及地使大一统的封建帝国一次又一次地获得了些微生气，从而继续苟延残喘。
由于唯伦理性思维方式的作用，在两千年的中国封建社会中，法律准则根据现实伦理规范和统治者的需要而随意改变，法依人而定，法治让位于“吏治”，其核心仍是“忠”、“孝”二字。凡是有利于维护伦理规范的，即是合法的，反之则是非法。道德义务就是法律义务，不忠不孝是十恶不赦的大罪。由于“大学之道，止于至善”，所以科学技术一直被视为雕虫小技，人伦关系凌驾于人与自然的关系之上，科学的唯一功能就是通过象征化的思维方法把自然现象与现实社会的统治秩序和人的道德活动联系起来，以说明“天人感应”的道理。许多伟大的发明由于无补于道德教化，只能流入民间作为酒后茶余的取乐之物。当西方列强用洋枪洋炮轰开了清帝国的大门时，我们的同胞们才吃惊地发现，那些威力巨大的炮弹竟然是我们的祖先每年除夕之夜用来驱灾避邪的爆竹的重孙子！(https://www.chuimin.cn)
封建政治经济思想的核心是维护现存的统治秩序和经济关系，它们的依据不是某种抽象的理想模式，而是祖宗们留下来的遗规。封建伦理意识的物化形式是以家庭为基本生产单位的小农经济，而后者又构成了专制的统一大帝国赖以维系的经济基础。因此，两千年来中国的经济始终围绕着兼并和反兼并这个中心旋转，一方面由于地主阶级的占有欲使得土地兼并不断发生；另一方面由于“普天之下，莫非王土”，封建统治者又极力限制以私人身份出现的地主，限制商人对土地的过分兼并，使得中国社会始终难以发生英国圈地运动那样的资本原始积累过程，阻碍了资本主义生产关系在中国的发生。在中国封建社会中，以儒学为主体的上层建筑的反作用力阻碍了经济关系的变革，形成了一种过分稳定的封建社会结构。与此相适应，在人们的心中也培养了一种不思改革、安于现状的惰性社会心理。
这种现象反过来遏制了新的文化观念的产生和发展，整个社会历史表现为一驾由儒家的道德思想牵引的车辇，一切阻挡它前进或企图改变它的发展方向的新思想都被碾得粉碎。两千年来，站在这驾惯性强大的车辇前面指引方向的只有一个人，这个人就是孔子。
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