中国魔幻电影：巫术思维的历史遗产

2023-08-07 理论教育版权反馈

【摘要】：在中国，巫术有着悠久的历史和深厚的传统，并留下了大量的文字记录。巫术思维固然有其局限性，但终究是先民们认识世界的方式之一，是人类想象力发展的阶段性成果。无论是占卜、星象、通灵、草药等魔法门类，还是咒语、魔杖、符号、祭祀等魔法手段，都可在古代巫术中找到源头。

如上文所述，原始社会的人类尚处于蒙昧之中，认识和改造自然的能力十分低下。面对恶劣的生存环境，人们渐渐相信世间万事万物，如风雨雷电、水旱丰荒、生老病死等，都受到一种神秘力量的支配，而唯有通过某种仪式，才能获取、操纵这种力量，并驱使其为己所用，这种仪式就是巫术。

从恐惧自然、思考自然到控制自然满足自己的愿望，巫术的产生是人类自我意识不断提升的结果，是一种运用虚拟的精神力量解决现实问题的尝试。在某种意义上，巫术体现了人类日渐成长的自信。英国人类学家弗雷泽在《金枝》一书中指出：“在原始人看来，超自然的力量，如果确实超越于人的力量的话，也超越得不多，因为人可以恐吓和迫使超自然力量按人的意愿行事。在人类思想发展的这一阶段，世界被视为一个伟大的平等的社会，所有的人，无论自然的或超自然的，都被认为是处于相当平等的地位。”^[8]这说明在当时的环境下，巫术的出现具有明显的进步意义。

在发展初期，巫术一度具有“全民性”，出现了“人人可以祭神，家家都有巫史”的局面。此后，随着巫术活动的日益频繁、多样，专门的巫术执行者——巫师出现了。他们一方面从事各种超自然活动，担任接神降神的祭司、卜算吉凶的预言者和驱邪祈福的法师；另一方面，他们也是当时社会的调节者、与自然交流的智者，在一定程度上可以被视作当时的科学家，具有一定的天文、地理、数学、医学知识，这在一定程度上推动了原始自然科学的进步。

在中国，巫术有着悠久的历史和深厚的传统，并留下了大量的文字记录。夏朝巫术萌芽，《尚书》中记载“有夏服天命”，说明此时的巫术还带有一定的原始思维特征；商朝巫风炽盛，《礼记》中记载“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼”，反映了巫术仪式感的增强；周朝统治者既顺应天命，也注重民意，《左传》称其“忠于民而信于神”，用人伦道德充实了巫教的内容。除此之外，还有许多典籍记录了巫术事件的发生，如《山海经·大荒北经》中记载旱魃被咒语驱逐，《六韬》中记载姜太公画丁侯的图像而射之使其生病，以及《左传》《国语》中记载了大量关于占梦卜卦的故事等。在我国上古时期的神话传说中，也保留了许多巫术的痕迹，如黄帝战蚩尤的故事中，“蚩尤作大雾，请风伯雨师，纵大风雨，黄帝以牛皮为鼓，吹角为龙吟等，虽写神通，实状巫术”^[9]。

从春秋战国时期起，随着自然科学和人文思想的发展，巫术中的一部分遭到正统排斥，渐渐下沉到民间，融入日常的习俗和迷信之中，另一部分则渐渐演化成一些新的神秘主义思想，如阴阳说、五行学和神仙方术，三者经过发展结合，终于酝酿出了中国独有的宗教体系——道教。随着时间的推移，从表面上看，巫术已然被逼入历史的边缘，但在实际上，其旺盛的生命力和广泛的渗透力从未断绝。有学者指出：“当我们留意古今观念的关联时，便容易发现很多尚未完全断裂的原始巫觋文化观念，一脉相承地影响中华传统的形成。上古巫觋信仰并未消失，而是经过数次的理性化、道教化、佛教化等接连不断的介入与混杂，演变成为中华文明的传统。”^[10]

对于巫术思想的价值与意义，许多学者持消极态度。弗雷泽在《金枝》一书中表示，“巫术是一种被歪曲了的自然规律的体系，也是一套谬误的指导行动的准则；它是一种伪科学，也是一种没有成效的技艺”^[11]。我国著名神话学者袁珂也认为，巫术“乃是彻底唯心主义的，它的产生和流行，足以说明那个时代人们的愚妄。巫术发展下去，只能成为纯粹的欺骗人的幌子”^[12]。不过，以现代的眼光看，这样全盘否定的看法也略显片面。巫术思维固然有其局限性，但终究是先民们认识世界的方式之一，是人类想象力发展的阶段性成果。作为一种带有超自然取向的掌控力量的方式，巫术可以说是后世魔幻文化的渊薮之一。正如人类学家的一句名言所说，“巫之歌乃诗之源”。一方面，魔幻文学、电影中所描绘的魔法异能在很大程度上起源于此。无论是占卜、星象、通灵、草药等魔法门类，还是咒语、魔杖、符号、祭祀等魔法手段，都可在古代巫术中找到源头。巫师形象更是几经颠覆，成为魔幻作品中拥有神秘力量的勇士和智者。另一方面，原始巫术中蕴含着一种灵性的、亲近自然的生态思想，“在巫术的信奉者心目中，自然本身就是活生生的具有精神和神性的所在”^[13]，在一定程度上契合了现代文化的“去人类中心化”思潮。借助巫术的力量，魔幻文学、电影得以回归“天与人不相胜也”的和谐、灵性的世界。

中国魔幻电影：巫术思维的历史遗产

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