陈抟光大内丹修炼术-《图说中国道教史》

2023-12-06 历史故事版权反馈

【摘要】：陈抟的思想，对宋代理学有很大影响。陈抟则将宇宙生成模式具体运用到内丹修炼中，即：炼精化气，合三为二；炼气化神，合二为一；炼神返虚，一复归道（无极）。陈抟还把《道德经》中所说的“清静无为” ，视作修炼内丹的必须途径。陈抟著述甚丰，但大多已佚失。

11.陈抟光大内丹修炼术

著名道士、易学大师陈抟，字图南，号扶摇子。亳州真源(今河南鹿邑东)人，一说为普州崇龛（今属重庆）人，又有陕西人、西洛人、四川人等说法。根据道教徒的推算，他生于唐咸通十二年（871年），卒于宋端拱二年（989年）。《群谈采余》记载他的出生这样说：有渔人在河中拾得， “乃从渔人姓陈” 。据《东都事略·隐逸传》记载，陈抟“始四五岁，戏涡水” 。他从小熟读经史百家，上自天文，下至地理，旁及医学、文史及三教之学，样样精通。后唐长兴中年间，没有考取进第，悟出世事浮华其实都是虚妄的，便不再寻求仕进，娱情山水，游历名岳，求访仙道，擅长服气、辟谷之术。自称遇到孙君仿、皮处士二人，说武当山九室岩可以隐居。因此入武当山，修道二十余年，与隐士吕洞宾、李琪等人有密切交往。后移居华山云台观和少华山石室。

后晋天福年间，陈抟入蜀，从邛州天师观都威仪何昌一学睡功“锁鼻术” 。魏泰谓其“或一睡三年” 。天福二年（937年）在蜀时，有诗云： “我谓浮荣真是幻，醉来舍辔谒高公。因聆玄论冥冥理，转觉尘寰一梦中。 ”

陈抟对《周易》极感兴趣，经常手不释卷地进行研究。《宋史·陈抟传》称他“能逆知人意” ， “好读《易》 ” ，继承了汉代以来的象数学传统。他所作的《无极图》、《先天图》，都刻在华山石壁上。他的思想融合儒、释、道三家学说，开宋代三教合一思潮的先河。陈抟的思想，对宋代理学有很大影响。陈抟《无极图》中的丹法思想，都源于《道德经》。他将《道德经》中“知其白，守其黑，为天下式，常德不忒，复归于无极”的“无极” ，用来表示世界最终的本源，也用来当作内丹修炼的归宿。据说理学开山大师周敦颐的《太极图说》，就是由陈抟的《无极图》衍化而来，邵雍的《象数》体系是由陈抟的《先天图》演化而成。他以传统的道家学说为核心，吸收儒、佛思想，形成一套独特的内丹理论，主张性命双修，养生内炼，澄思息虑，调气入静，顺应大道，奠定了宋元道教内丹派的基础。元明间张三丰门下形成的“隐仙”一派，也自称源于陈抟。

《太极图说》(www.chuimin.cn)

《道德经》中有“道生一，一生二，二生三，三生万物” ，提出了一个宇宙万物生成的程序。陈抟则将宇宙生成模式具体运用到内丹修炼中，即：炼精化气，合三为二；炼气化神，合二为一；炼神返虚，一复归道（无极）。这一程序与《道德经》相反，所谓“逆则成佛成仙” 。这种逆修返源的理论，是以《道德经》 “归根复命”的哲学为基础的。

陈抟认为，修道者只要能做到冥心太无，复归无极，就能达到虚极静笃的“大寂”境界。

“大寂”的境界是什么？他在《广慈禅院修瑞像记》中说： “大寂渊奥，云施雨行，大寂圆朗，电激雷惊，或出或处，万物含英，且易且简，万物生成。至极至变，非色非声，至感至应，不灭不生。我法非法，我名非名，谁畜谁泄，自枯自荣。 ”这就是把《道德经》中的“道” ，看作万物化生的本源。陈抟还把《道德经》中所说的“清静无为” ，视作修炼内丹的必须途径。他提出了“五空之秘”论。所谓“五空” ，就是五种境界，即修道的五个层次：一曰顽空，二曰性空，三曰法空，四曰真空，五曰不空。

陈抟著述甚丰，但大多已佚失。他在隐居武当山时，作诗八十一章，编为《九室指玄篇》，专论修养；还撰有《入室还丹诗》五十首，及其他诗作六百余首；又著《易龙图》、《赤松子诫》、《人伦风鉴》各一卷；另有《高阳集》、《钓潭集》、《三峰寓言》等著作。

陈抟光大内丹修炼术-《图说中国道教史》

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