中国相声发展-从相声《买猴》谈起

2024-06-06 理论教育版权反馈

【摘要】：从相声史的角度看，《买猴》是“相声反映人民内部矛盾的突破口”。《买猴》经马三立再度加工搬上舞台以后，引起了空前的反响。在文章中，何迟一一反驳了否定《买猴》的意见。《买猴》把生活中的“马大哈”思想提出来，以引起观众哄堂大笑的方式加以鞭挞、肃清。《买猴》的表演者马三立也受到了同样的遭遇。直到1978年拨乱反正以后，相声《买猴》才恢复演出。

第四节　从相声《买猴》谈起

相声以讽刺为特长。前边已经对相声在抗日战争、解放战争以及抗美援朝战争中发挥的战斗作用作了介绍。那么，新时代的相声还需要不需要讽刺？应该如何对待讽刺？这是当时的人们所关注的问题，也是许多有识的作家所共同思考的问题。二十世纪五十年代前期和中期，何迟、冯不异、孙秀汶、郎德沣等文艺工作者大胆地步入新领域，创作了不少优秀的讽刺人民内部矛盾的相声，如《买猴》、《开会迷》、《飞油壶》、《夜行记》、《住医院》、《妙手成患》、《打百分》、《服务态度》等，受到了群众的欢迎。“双百”方针促进了文艺思想的活跃和解放，讽刺型相声得到了人们的肯定。郭志刚等编的《中国当代文学史初稿》把《买猴》看作“打破了只准‘歌颂’不准‘暴露’的禁区”，“以社会主义主人翁的姿态，大胆干预生活，尖锐提出现实中的问题，指出生活激流中的暗礁，呼唤和鼓舞人民与种种阻碍我们事业前进的丑恶现象作斗争，以推动历史的前进”。反映现实生活的相声是文学艺术中的先锋。从相声史的角度看，《买猴》是“相声反映人民内部矛盾的突破口”（《相声艺术论》）。

《买猴》是何迟于1953年创作，马三立加工修改，由马三立、张庆森表演的。刘宝瑞、郭全宝表演后，中央人民广播电台曾录制实况广播。何迟早在晋察冀边区时就从事民间文艺写作，1949年到天津市以后，除了相声和其他的曲艺作品外，还写过不少京剧、评剧、话剧、电影剧本。他的相声创作以辛辣的讽刺自成一格。《买猴》是他的第十二段相声作品。关于《买猴》的创作经过，何迟在《何迟自传》中说：

1953年，我听了天津市委组织部长的一个报告，其中谈到商业部门的一些混乱现象。听到有些干部不负责任，造成极其惊人的浪费，我感到非常痛心。我想，我虽不是商业部门的干部，但也有责任协助党解决这个问题。我本来打算为此写个话剧，或者是写个活报剧，但苦于没有恰当的题材而无从着手。有一天和同志们闲谈，作家艾文会告诉我一件事：天津市有一个公司打算买二十箱猴牌肥皂（猴牌肥皂是擦机器用的特制肥皂），结果阴差阳错却买回了两只猴。言者无心，听者有意，我觉得这个现实生活中的真实是一个很好的相声题材，于是，在我的头脑里就跳出个“马大哈”来。

《买猴》经马三立再度加工搬上舞台以后，引起了空前的反响。载于《文艺报》的《关于〈买猴〉的争论》一文介绍说：

相声《买猴》（作者何迟）于1954年11月在《沈阳日报》上发表以后，曾先后在《旅大文艺》、《北京日报》、《剧本》月刊、《中国建设》（英文版）和苏联《鳄鱼》画报等刊物上刊载（这中间曾有过若干修改），各通俗读物出版社曾印单行本，中央人民广播电台和天津等地电台也都广播过这个相声。在群众中间，《买猴》影响很大，各地报刊、广播电台经常收到群众对这个相声的意见，各地群众文娱活动中也经常演出这个节目。作品中的主角马大哈几乎成为人所共知的名字，在群众中还流行了这一类的话：“你真是个马大哈！”“我又办了一件马大哈的事！”有些企业单位在听了《买猴》以后，还结合工作检查了马虎作风。

但是，随着社会反响的扩大，也出现了对这段相声的反感和批评，在各地文艺界展开了激烈的争论。《剧本》月刊编辑部曾收到许多读者来信，其中否定《买猴》的意见占半数以上。1955年初，该编辑部为此召开了一次讽刺剧座谈会。中央人民广播电台虽然接到很多听众点播《买猴》的要求，但担心讽刺过头，夸张过火，会在政治上造成不良影响，播播停停，犹豫不定。1956年1月，中国曲艺研究会对优秀曲艺作品进行评奖，以及同年3月的青年文学创作者会议曲艺组、理论组等的讨论中，《买猴》都引起了争论，意见分歧很大。1956年5月，《文艺报》围绕《买猴》组织了四次讨论会，分四期共刊载了作家、评论家、干部以及读者的十四篇不同意见的文章。讨论伊始，否定意见占多数，他们的主要论点是：作品中没有正面人物、正面力量，以对待敌人的办法对待人民内部的缺点，内容不真实，夸张没有根据等。有些极端的意见还认为作品污蔑了新社会的商业工作者和百货公司，给社会主义抹黑。到后来，肯定意见越来越多。赵树理（化名“王甲土”）、老舍、侯宝林等都从维护讽刺文学的角度，给《买猴》以高度评价。讨论以何迟本人的长文《我怎样写并怎样认识〈买猴〉》收尾。在文章中，何迟一一反驳了否定《买猴》的意见。主要内容是：

一、“马大哈”干出来的各种荒诞事都取材于当时商业部门中出现过的事故，是有事实根据的。(www.chuimin.cn)

二、喜剧、讽刺型相声都是把丑恶事物揭露给人看的，对人民内部的缺点也如此。《买猴》把生活中的“马大哈”思想提出来，以引起观众哄堂大笑的方式加以鞭挞、肃清。这种笑就是作者和观众的正面力量，有着建设作用和战斗作用。不必要在作品中再设计正面人物来批判“马大哈”。

三、相声的容量不大，又必须使观众连续发笑，相声作者在生活真实基础上，对所要描写的人和事物集中加以幻化、推测、夸张，是必要的。作品中的夸张是把“马大哈”确实存在并对社会起着不良影响的事实鲜明地表现出来的手段，体现了艺术真实。

四、有些人没有对作品加以具体分析，就给作者以教条主义式的批评，对于发展讽刺文学，是没有好处的。

文章从各种样式的讽刺文学出发，讲述相声艺术的特殊性，很有说服力。作为学术讨论，《文艺报》对《买猴》存在的问题没有作明确的结论。

1957年，由于反右派斗争扩大化，“双百”方针受到挫伤，政治运动开始代替了学术讨论。老舍说：“欣赏讽刺文学是我们的民主精神的一种表现。”但在当时的气氛下，讽刺文学的发展受到阻碍。何迟因包括《买猴》在内的一系列讽刺型相声于1957年被错划为右派分子，接着又在“文革”中受到批判。《买猴》的表演者马三立也受到了同样的遭遇。直到1978年拨乱反正以后，相声《买猴》才恢复演出。1979年初，何迟和马三立相继得到平反。

今天，还有一些人对讽刺过于敏感，动辄“对号入座”。还有一些涉及社会上敏感问题的相声因此夭折，一些相声作者对创作讽刺型相声有所顾虑。生活在改革开放的时代，应该从当年《买猴》问题中吸取经验教训，让相声这朵讽刺艺术之花健康成长。

中国相声发展-从相声《买猴》谈起

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