清代三大女词人：意象丰富多样

（三）意象的丰富多样

意象，是中国古代诗学的一个重要美学范畴，是经过创作主体的审美选择融入了主观情意的客观物象，是情与景的统一、心与物的浑融。意象是构成诗歌意境的具体单位，诗词作品从艺术构思来看实际是意象与意象的组合。诗词作品的意象和与之相适应的词藻具有个性特点，同一意象，融入主体情意不同，衬以别具抒情主体个性色彩的修饰语，所取得的艺术风貌亦各异其趣。袁行霈即说：“诗的意象带有强烈的个性特点，最能见出诗人的风格。诗人有没有独特的风格，在很大程度上取决于是否建立了他个人的意象群。”⁽²²⁾一个成熟的、有个性的诗人，会将一些司空见惯的物象，通过巧妙的摄取、组接，形成自己的意象群，徐灿就是如此。《拙政园诗馀》意象丰富，大多是传统诗词中常见的事物，如大自然中的杨柳、芳草、风、雨、云、月亮等，自然生灵中的鸿雁、杜鹃、蝉、鸦，花中的桃、梨、梅、落花，生活用具中的灯、烛等，这些意象融入了作者独特的感情，构成了徐词意象的特殊性。

杨柳、草是中国古典文学富有传统文化意蕴和民族审美情绪的原型意象，它们集中而鲜明地代表了一种感伤文学传统，是离别相思的心灵符号。徐词中29次出现杨柳意象，居花草意象之首；7次出现草意象。徐灿笔下频频出现的杨柳多抒发闺中女子念远怀人之情，《如梦令》中以“杨柳丝丝青纵，烟护晶帘无缝”渲染杨柳丝丝飘拂，姿意放纵的美好春光，作为抒情的背景；《菩萨蛮·春闺》则以“羡煞是杨花，输它先到家”暗将远人比作自由飘舞的杨花，盼其早归家；《永遇乐·病中》有“薄幸杨花，多情燕子，时向琐窗细语”，无情杨花不解病中词人愁苦怀人之情。更有《惜分钗·春闺》中“东风恼，莺声小。弄春杨柳丝丝袅”，本是明媚可人之春光，但在心情惆怅的词人眼中，春风也好，黄莺也好，甚至连丝丝飘拂的杨柳也令人烦恼，此词抒写的是春日闺中愁怨，构思新颖。又同写春怨，《风中柳》中“丝丝垂柳，带恨舒千缕”写春归夏荣时节，万缕杨柳带着怨恨缠绵披拂；《虞美人·春闺》中“杨花独解随风去，无奈廉纤雨”写盛春将暮，杨花自顾随风飘去叹时光流逝之速，令闺中词人无法排遣内心愁怨，此二首应是前期之作。而后期词中的杨花景象殊异。《少年游·有感》中“衰杨霜遍灞陵桥，何物似前朝”，以杨之衰败喻盛世之颓败，暗伤明朝之灭亡；《踏莎行·初春》“春魂已作天涯絮”，以随风飘扬的柳絮，喻缭乱、无尽的愁绪，以抒发兴亡之感，故国之思；《武陵春·春怨》：“昨夜杨花飞几许，冷暖在心头，萍踪浪影且相随”，以杨花之无根喻词人飘泊之际遇，写尽悲凉之意；《临江仙·系舟》“烟柳易残人易老”，以柳残烘托“人易老”，透露词人历经苦难后所生的迟暮之感；《满江红·示四妹》“看过眼、倦杨青老，怨桃红歇”，赋予杨柳、桃花以人的情感，仿佛桃杨也怨恨春天逝去；《永遇乐·舟中感旧》：“休笑垂杨，而今金尽，浓李还消歇。世事流云，人生飞絮，都付断猿悲咽”，更以垂杨易凋，人生如飞絮飘零，写词人面对沧桑巨变，感旧伤亡的故国之痛。杨柳的丰富内蕴因了词人遭际不同更趋完善。

写“草”的词句如：

依旧绿，为谁红，草草花花满泪丛。（《捣练子·春怨》）

东皇也合怜芳草，不雨春先老。（《虞美人·感光》）

数点落红春寂寂，一庭芳草雨纤纤。（《浣溪沙·春闺》）

采莲沼，香波咽，斗草径，芳尘绝。（《满江红·示四妹》）

春草萋萋秋草凋零，草木的春荣冬枯传达出生命的规律。词人从草的枯荣凋敝中悲歌生命的凋零，喟叹人生的际遇，在芳草年年的永恒中感叹物是人非，人事沧桑。《楚辞·招隐士》有“王孙游兮不归，春草生兮萋萋”、“王孙兮归来，山中兮不可久留”诸诗句。徐词中也有“曲曲阑干，沉沉帘幕，嫩草王孙归路”（《永遇乐·病中》）等词句。“王孙芳草”又有伤别念远的意蕴。

《拙政园诗馀》中出现的鸟类意象主要有鸿雁、杜鹃、燕、鸾、鸳鸯、莺、青鸟、黄鹂等，其中鸿雁是一个被赋予了浓重的民族传统文化心理的意象，表达出思亲怀乡的意蕴。鸿雁在徐词中共出现16次，成为寄托其思夫情意或故土之思的空中使者；而“雁足传书”的传说又使鸿雁具有了“信使”的美称，成为音讯、消息、书信的代名词。

百和夜烧残。唤起征鸿行路难。梦里江南秋尚好，般般。（《南乡子·秋雨》）

暂飞乡梦，试看归鸿，也算忘忧。（《诉衷情·暮春》）

频寄锦书鸿不去。怕近黄昏，帘幕深深处。（《蝶恋花·每寄书素庵不到有感》）

消魂也，梅花憔悴，飞雪断来鸿。（《满庭芳·寒夜别意》）

春尚在，衣怜薄。鸿去尽，书难托。（《满江红·将至京寄素庵》）

路途遥远苍茫，征鸿已尽，词人与亲人书信难达，音讯杳然，思亲之心愈发愁苦。

杜鹃意象在徐词中共出现7次。杜鹃亦称杜宇、子规、子鹃、思归鸟，传说它是蜀古帝望帝（名杜宇）魂魄所化，望帝有冤，其死后所化之鸟在暮春时节昼夜不停地啼叫“不如归去”，啼至血出而止，极为凄切哀伤。又南朝宋刘敬叔《异苑》卷三说：“杜鹃始相催而鸣，先鸣者吐血死。常有人山行，见一群寂然，聊学其声，便呕血死。初鸣，先听其声者主离别。”故鹃啼多体现思亲望归的主题，以至于闻声失色，见形伤怀：

杜鹃啼断夕阳枝，月明又到花深处。（《踏莎行》）

尽日无言心自咽，春枝洒满寒鹃血。（《蝶恋花·咏事》）

看南枝杜宇，只啼清血。（《满江红·和王昭仪韵》）

往事堪悲闻玉树，采莲歌杳啼鹃血。（《满江红·感事》）

徐灿偏向于从听觉方面去感受雀鸟意象。除了雁鸣鹃啼之外，词人还常写蝉嘶鸦叫：

起来点检露华深，秋蛩四壁声相竞。（《木兰花·秋夜》）

娇小凤毛堂构远，飘零蝉鬓门楣孑。（《满江红·示四妹》）

眼底眉头愁未了，去数归鸦。（《浪淘沙·庭树》）

残灯窥短梦，梦也无多，消得啼乌恁淩迸。（《洞仙歌·梦江南》）

蝉具“善鸣”的特点，与秋景的衰败暗淡构成悲秋哀怨的情感基调，蝉的声声嘶鸣，能让人“便觉一年老，能令万感生”（司空曙《新蝉》），徐灿何尝又不是这样呢·乌鸦暮归的习性已然触动羁旅之人有家难回的愁怀，何况还有那专叙离恨与愁思的古曲《乌夜啼》呢！

风、雨、云这些天气意象在徐词中出现最多，分别为47、44、30次，代表天气变化，主要用于增添气氛、渲染愁情。“人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然”⁽²³⁾。风吹云动雨潇潇，自然界的细微变化会触动她那善感的心绪。

“风”意象中，词人用的较多的是“东风”意象，共有12次。“东风”除揭示“春”之时令外，还常与“柳”、“残红”等意象一起表示闺怨、离别、相思等意。如：

柳岸欹斜，帆影外、东风偏恶。（《满江红·将至京寄素庵》）(www.chuimin.cn)

一剪东风寒欲逗，渐逼檀眉瘦。（《醉花阴·春闺》）

倩东风、吹向天涯、悄悄把离愁说。（《永遇乐·寄素庵》）

而“西风”除了表示“秋”的时令，也渲染秋天冷落、萧瑟、凄清的氛围，表达了词人独守空房的哀怨及思乡之情，如：

夜寒不耐西风劲，多情却是无情病。（《木兰花·秋夜》）

西风几弄冰肌彻，玲珑晶枕愁双设。（《菩萨蛮·秋闺》）

秋风试寒初，一片乡心点滴闲。（《南乡子·秋雨》）

徐灿钟爱以“雨”牵“愁”，语调凄惋。自古以来，由于雨与人们生活密切相关，从《诗经》开始，雨一直牵动着骚人墨客的情怀，诗人们或用其“知时节”、无声润物表达喜悦的情感，赋予雨的意象以生命的光泽；或用丝雨如愁、潇潇暮雨表达无边的愁绪，赋予其悲凉无奈的韵味。因此古典诗词中的雨，经过不同的人融进不同的主观感情，而产生不同的雨意象，人们可以从“细雨”中感受其纤柔深长，从中引发出绵绵不断的愁思；也可从“烟雨”中体会到它的迷离，用来抒发一种依稀飘忽的情怀；还可以从雨带来的凄冷，表达悲哀、忧伤、抑郁和怅惘的感情。当然也可以用雨的清润，赞颂它给人们带来的生机与希望。由于徐灿的词多以感伤的笔调写人生聚散，爱情悲欢，或追忆旧踪残梦，感叹兴亡，因此雨的意象在她的词里，有一种凄清哀婉的情韵和色调，成为她表达悲凄伤感、幽怨多苦感情的一个载体。她笔下的雨有细雨、冷雨、红雨、夜雨、寒雨、丝雨、秋雨、微雨、泪雨、花雨、疏雨、烟雨、暮雨、萧萧雨、廉纤雨等，情态各异。她写自己深夜梦回无眠的愁情：“满枕潇潇今夜雨，人共孤灯语”（《虞美人·有感》）、“一春风雨和愁滴，珊枕寒时，玉漏迟迟”（《采桑子·春宵》）；她表达自己身在异乡的苦况：“雨深深，秋自老，旧苑新花，莫问愁多少”（《苏幕遮·秋老》）；她抒发兴亡盛衰的伤感：“风共雨，何曾歇。翘首望，乡关月”（《满江红·感事》）、“几字吹残风雨夜，一声叫落关山月”（《满江红·闻雁》）。但在徐灿词中，“雨”的意象常用来映衬闺中女子的人生寂寥之感：“如何三五雨潇潇，偏滴助愁萋草”（《西江月·十五雨夜》）、“一帘残梦醉醒中，禁得这番红雨”（《一络索·春闺》）、“数点落花春寂寂，一庭芳草雨纤纤，不须春病也恹恹”（《前调》）。“雨”的意象也更多地抒写相思之情：“花冥冥，水泠泠，雨雨风风满碧汀”（《长相思·别意》）、“帘卷晓寒生怕起，一种分鸾，两地黄昏雨”（《蝶恋花·春闺》）。

风和雨常常相伴而行。风雨交加是一种恶劣的自然气象，它摧残鲜花，带走春天。徐灿常将“风”、“雨”连用以渲染环境的凄凉，加深怀人或思乡的愁苦：

一春风雨和愁滴，珊枕寒时。（《采桑子·春宵》）

隔花深处闻莺，小阁锁愁风雨骤。（《水龙吟·春闺》）

几日愁风和恨雨，乡梦教留住。（《醉花阴·风雨》）

问羁人邸舍，风雨钟残，可忆吴门旧烟水。（《洞仙歌·梦女伴》）

“云”亦是徐灿用来渲染愁情的常见景物，如：

惯愁双黛，也须耐得、多少雨嗟云倦。（《永遇乐·秋夜》）

水点成冰，离云愁暮，能禁几阵凄风。（《满庭芳·寒夜别意》）

群玉山头仙侣，乱云无处。不须乡泪染江流，倩个燕儿传与。（《一络索·春闺》）

冰、雪、霜、露、雾、烟等意象也用来表示气候变化，渲染环境的凄冷，在徐词中分别出现10、5、15、4、3、18次，如：

想冰弦凄鹤，宝钗分凤，别时语，无还有。（《水龙吟·春闺》）

澹澹离云，凄凄紫陌，香尘飞雪。（《永遇乐·寄素庵》）

薄薄罗衣寒似水，霜逗一庭花石。（《念奴娇·初冬》）

谁信是、露珠泡影，暂凝瑶阙。（《满江红·和王昭仪韵》）

残月霭窗纱，莫便西斜。（《浪淘沙·庭树》）

峭寒楼阁，早春帘槛，一树冷烟愁遍。（《鹊桥仙·梅花》

徐灿与月亮也有解不开的情结，“月”的意象在徐词中多达35处，这固然蕴含着传统的“月”的意象的审美意蕴，更因为“月”是触发她情思的直接物象。徐灿笔下的明月，可以跨越空间的隔绝，连结起两地的相思：“别离、虽未久，羁窗寒月，更胜从军”（《满庭芳·寄素庵》）、“有恨黄昏，无情玉笛，催落江梅寒月”（《永遇乐·寄素庵》）。在这里月的情态孤独落寞，月的色彩凄冷迷离，很好地表达了她与丈夫分离的悲凉与无奈，具有深邃绵缈、凄婉悠远的美学意蕴。徐灿还用月的意象感伤岁月的流逝：“凤凰台畔乱香红，只到寻常烟月竟匆匆”（《虞美人·有感》）、“旧恩新宠，晓云流月”（《忆秦娥·春感次素庵韵》）。逝者如斯，在这周而复始永不止息的自然面前，愈显出人生的短暂，生命的脆弱，包含着一种悲怆的生命意识。她又把月的团圆与人的孤独形成对照：“不是人辜明月，月还负却良宵”（《西江月·十五夜雨》）、“楼外金堤隄上月，昔人几度偷圆”（《河满子·闺情》）。在徐灿的词里，月的意象是生命的飞逝，是人生悲欢离合的演绎，是情爱的寄寓和沐浴，月亮被勾出的悲悯情怀和凄凄哀愁，已成为徐灿表达聚散离合之情的永恒背景。徐灿笔下之“月”亦有不同景象，后期词借月来写思乡感怀之情：“寒月羁人同是客，偏伴我，住幽州”（《唐多令·感怀》）、“几点漏催天未晓，一庭星月皎”（《谒金门·闻燕》）；抒家国之悲：“碧云犹叠旧河山，月痕休到深深处”（《踏莎行·初春》）、“回首江城，高低和黍，凉月纷纷白”（《念奴娇·初冬》）、“伤心误到芜城路。携血泪、无挥处。半月模糊霜几树“（《青玉案·吊古》）。意境空明，愁情深广。

“灯”在徐灿词中也是惯用的意象，99首词中出现了12次，从中可以看出作者的情感指向。在古典诗词中，“灯”似乎常与“孤”字相连，灯下的情景也是聚少离多，因此“灯”就成为表现相思离别之情的最好意象，离人们常用它来抒发幽怨之情。这在徐词中也有表现：“云卷微寒入暮，一灯瘦影魂摇”（《西江月·十五夜雨》）、“满枕潇潇今夜雨，人共孤灯雨”（《虞美人·有感》）、“镜里分鸾，灯前瘦影，休把湘帘揭”（《永遇乐·寄素庵》）。无形的思念，通过有形的灯光倾诉着或幽独、或念远、或伤逝、或期盼的感情。这夜不能寐的缈缈思绪，通过夜色中飘摇跳荡的灯火，连接着天涯路和小轩窗，表现了一种无以名状的幽怨。相思的灯是凄凉的，而回忆的灯却是遥远而清晰的：“数声不奈，一灯悄悄”（《忆秦娥·初晓》）、“倩残灯、唤起半生愁，今宵说”（《满江红·示四妹》）、“银灯半昏碧影，十年愁、多到心曲”（《声声慢·感怀》）、“梦里怜香，灯前顾影，一番消受”（《水龙吟·春闺》）。灯平添了不少沧桑感。

徐词中意象蕴含的情感是十分丰富的，她也正是用这些意象构成词的基本材料来唱出自己心灵的悲歌。尽管生于贵族之家，但与丈夫聚少离多的生活，政治情感上的南辕北辙，随夫宦游时的思乡之痛，明清易代的亡国之恨，使她更多体味到的是人生的苦涩。她内心深处积郁着一种难以言状的隐怨深悲，并将这种对人生的遗憾、失望、哀伤和悲痛的情感体验融合在词作中，其词总弥漫着一种凝重的、难以掩抑的伤感意绪，包含着许多无法回避、无法改变的人生缺憾所触发的无可奈何的悲怆凄凉。因此她始终以悲眼观物，无论是自然景观，还是世路人情，是闺阁粉黛，还是历史风烟，似乎都融进了其俯仰人生的叹息与不尽的家国身世之感，使词作的意象所表达的感情更加朦胧悲凄。

徐灿词表现的美是一种凄清深婉伤感之美，这种风格的形成，与她对意象的选择不无关系。从前文已知，徐灿很少选择具有亮丽色彩的意象，她所选择的意象往往蕴含着悲凉、落寞、感伤的基调，笼罩着一层暗淡的色彩，以传达内心孤独抑郁和愁苦。即使有的意象，如“雨”具有的生机和鲜润，“灯”具有的光明和温馨，“月”具有的团圆和喜庆，在她的词作中都极少表现。一些充满生命活力的意象，如“梨花”、“桃花”等，也浸染着沉重的生命迟暮的喟叹与浓郁的感伤情调：“又是春光将尽，东风愁煞梨花”（《西江月·感怀》）、“看过眼、倦杨青老，怨桃红歇”（《满江红·示四妹》）、“谢前度桃花，休开碧沼，旧时燕子，莫过朱楼”（《风流子·同素庵感旧》）。

徐词中还有一些常见的意象，如“黄昏”、“残阳”、“飞花”等，更是蕴含着无可排遣的感伤，如“永昼恹恹，黄昏悄悄，金博添愁炷”（《永遇乐·病中）、“逝水残阳，龙归剑杳，多少英雄泪血”（《永遇乐·舟中感旧》）、“回首旧游劳梦，离亭几度飞花”（《锦堂春·感怀》）等。再如“金戈满地，万里云叠。斧钺行边遗恨在，楼船横海随波灭”（《满江红·感事》）用景语写凄怀，金戈铁马与全词中的凉秋、阵鸿、鹃血、断肠碑构成的意象群苍凉感慨，有人生短暂的生命觉悟，也包含生命忧患与社会忧患的多个层面。