明代，日本派遣贡使，以朝贡贸易方式开展与明朝之间的贸易活动。这些来自日本的遣明船，大多数是通过舟山群岛抵达明州（今宁波），作为观音道场的普陀山是遣明使必经朝拜之地，而普陀山之侧的莲花洋，则是遣明船泊船之处，日本史料多有相关记录。五日，早朝修忏。一种说法，茶山、佛头山，即指普陀山上的佛顶山。但是考虑到书中记载茶山、佛头山距离普陀山约一天的航程，故该山也有可能位于今岱山县境内。......
2023-11-21
莲花洋地名在明朝史志中的记载
【摘要】：最早明确记载莲花洋地名的，是在明朝时期中日两国的文献志书里，如明朝嘉靖年间的《筹海图编》《定海县志》等。此后，明朝文人屠隆所编的《补陀洛伽山志》里也多次提到莲花洋，书中关于莲花洋的得名，有两种不同的说法。这或许是梅魁的移植手笔，亦或许是民间传说的流变，但是在文章中正式提出“故名其洋曰莲花”，梅魁可能是第 一人。[6]宝庆《四明志》所述，并没有“莲花当洋”的内容。
最早明确记载莲花洋地名的，是在明朝时期中日两国的文献志书里，如明朝嘉靖年间的《筹海图编》《定海县志》等。此后，明朝文人屠隆所编的《补陀洛伽山志》里也多次提到莲花洋，书中关于莲花洋的得名，有两种不同的说法。
屠隆在《补陀洛伽山志》中说：“有紫竹林、白华岭、莲花洋，以山所产故。”[3]作为志书的作者，屠隆相对比较保守，他认为“莲花洋”的得名，与“紫竹林”“白华岭”一样，是因为普陀山有物产而得名。紫竹林，得名于岛上的紫竹；白华岭，因山上有“小白华，如瑞香而白，叶亦微似”[4]而得名；莲花洋，则是因为普陀山有“莲池夜月”之景，莲花池产莲花。
而同书收录的《南海普陀山观音大士传》则持不同说法，《南海普陀山观音大士传》的作者梅魁是一位儒将，曾经担任舟山参将。梅魁这个人，对舟山贡献也蛮多，明隆庆三年（1569），梅魁到舟山上任，在镇鳌山麓元代州署故址重建参将府，还创建紫阳书院，该书院是明朝在舟山所建立的唯一一所书院。
梅魁在文中记述宋神宗元丰四年（1081）的事情：“倭奴贡船泊普陀洋，见观音灵异，欲载之国。临行，风浪大作，满洋开莲花，船不能行，倭惧而还之，故名其洋曰‘莲花’。绍兴元年，僧易律为禅寺。”
这又是一个“满洋开莲花”的故事，梅魁把元代哈剌歹的传说故事穿越到宋代的日本贡船上。这或许是梅魁的移植手笔，亦或许是民间传说的流变，但是在文章中正式提出“故名其洋曰莲花”，梅魁可能是第 一人。
把普陀山莲花洋历史传说进行“穿越”，除了梅魁，还有一位叫汪镗的明代文人，他写过一篇《重修宝陀禅寺记》的文章。汪镗，号远峰，官拜礼部尚书，翰林学士，宁波人。在这篇文章里，汪镗出于对莲花洋的热爱，在慧锷传说故事的基础上“添油加醋”，硬生生把元朝“满洋开莲花”的故事穿越到唐朝。
这篇《重修宝陀禅寺记》内容比较长，文章前面讲普陀山历史，提及后梁贞明年间（一说唐咸通年间）的慧锷传说故事：
昔梁贞明间，日本僧惠锷得观音瑞相于五台山，将迎归本国，舟抵新螺礁，莲花当洋，舟蔽不前。锷祷之曰：是我国无缘见佛，当从所向建立精蓝。有顷舟行，泊于潮音洞，遂于此地创建梵宇，凭依佛乘。[5]
这段故事，大部分内容在宋元史志上出现过，唯一不同的内容，当属“莲花当洋”四字，这是汪镗的妙笔生花，它给了慧锷传说更多的创意，给佛教灵异故事以更多的内涵。这一创意后来也被更多的文化人所认可，使得慧锷传说故事情节生动，内容也更加充实。(www.chuimin.cn)
慧锷的故事，宋代史志上也多有记载。如，南宋宝庆《四明志》所述关于“不肯去观音院”的来历：
日本国僧惠谔诣五台山敬礼，至中台精舍。睹观音貌像端雅，喜生颜间，乃就恳求，愿迎归其国。寺众从之，谔即肩舁至此，以之登舟，而像重不可举。率同行贾客尽力舁之，乃克胜。及过昌国之梅岑山，涛怒风飞，舟人惧甚。谔夜梦一胡僧谓之曰：“汝但安吾此山，必令便风相送。”谔泣而告众以梦，咸惊异。相与诛茅缚室，敬置其像而去。因呼为不肯去观音。[6]
宝庆《四明志》所述，并没有“莲花当洋”的内容。慧锷的船碰到的主要难题是“涛怒风飞，舟人惧甚”。
其后，南宋《佛祖统纪》则又有不同说法：
舟过补陀山，附着石上不得进。众疑惧，祷之曰：“若尊像于海东机缘未熟，请留此山。”舟即浮动。锷哀慕不能去，乃结庐海上以奉之（今山侧有新罗礁）。[7]
《佛祖统纪》一书把慧锷所乘商船遇险，归结为“附着石上不得进”，也就是触礁了，这个礁石后来被称为“新罗礁”，志书上也有写作“新螺礁”的。
慧锷与普陀山之因缘，中日文献多有记载。这位日本高僧“禀性坚回，涉远不倦”，是东亚“海丝”路上的常客，他曾经三次渡海往返于东瀛与大唐之间。他把大量的中国文献带回日本，还受日本皇太后桔嘉智子遣派，到中国聘请禅宗大师东渡日本。
慧锷所乘的商船，据考证为新罗船，其触礁所在地因此得名“新罗礁”，这也是普陀山“海上丝绸之路”的重要地标。
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