王言解第三-孔子家语简介

原　文

孔子闲居，曾参①侍。孔子曰：“参乎，今之君子②，唯士与大夫之言可闻也。至于君子之言者，希也。於乎！吾以王③言之，其不出户牖④而化天下。”

曾子起，下席⑤而对曰：“敢问何谓王者言？”孔子不应。曾子曰：“侍⑥夫子之闲也难，是以敢问。”孔子又不应。曾子肃然⑦而惧，抠⑧衣而退，负席⑨而立。

注　释

①曾参：曾子，名参（shēn），字子舆，春秋末年鲁国南武城（今山东嘉祥）人。孔子的早期弟子之一，与其父曾点同师孔子，是儒家学派的重要代表人物。

②君子：指在上位的统治者。下一句的“君子”指有高尚德行的人。

③王：指成就王业。

④户牖（yǒu）：指门和窗。

⑤下席：指离开席位，表示恭敬。

⑥侍：一说为“得”。这里指等到。

⑦肃然：形容严肃谨慎的样子。

⑧抠：抓，提。

⑨负席：指背对席位。

译　文

孔子闲居在家，曾参在边上侍奉。孔子说：“曾参啊，现在处在上位的人物，只有士人和大夫的话能够听到。至于具有高尚德行的君子的话，就很少听到了。唉！我如果把成就王业的话告诉他们，那他们不走出门户就能教化天下了。”

曾参站起来，走下坐席回应说：“请问什么是成就王业的话？”孔子没有回答。曾参说：“赶上夫子您空闲的时候也难，因此冒昧地请教您。”孔子还是没有回答。曾参紧张而又害怕，提起衣襟就退下了，背对着坐席站立。

原　文

有顷，孔子叹息，顾①谓曾子曰：“参，汝可语明王之道与②？”

曾子曰：“非敢以为足也，请因③所闻而学焉。”

子曰：“居，吾语汝！夫道者，所以明德也；德者，所以尊道也。是以非德道不尊，非道德不明。虽有国之良马，不以其道服乘④之，不可以取道里⑤。虽有博地众民，不以其道治之，不可以致霸王。是故，昔者明王内修七教⑥，外行三至⑦。七教修，然后可以守；三至行，然后可以征。明王之道，其守也，则必折冲⑧千里之外；其征也，则必还师衽席⑨之上。故曰内修七教而上不劳，外行三至而财不费。此之谓明王之道也。”

注　释

①顾：回头看。

②与：多用于轻微的疑问，吗。

③因：依靠，凭借。

④服乘：指驾车或骑乘。

⑤道里：指路程。

⑥七教：古指敬老、尊齿、乐施、亲贤、好德、恶贪、谦让七种道德规范。

⑦三至：指后文所说的“至礼不让”“至赏不费”“至乐无声”。

⑧折冲：指使敌方的战车折返，即抵御、击退敌人。冲：古战车名。用以攻城。

⑨衽（rèn）席：借指太平安居的生活。

译　文

过了一会儿，孔子叹了口气，回头对曾参说：“曾参啊，可以和你说说明君治国之道吗？”

曾参说：“我不敢认为自己有足够的能力来谈论，希望能通过听您的谈论来学习治国之道。”

孔子说：“坐下，我跟你说！道义，是用来彰明德行的；德行，是用来尊崇道义的。因此没有德行，道义就不能被尊崇；没有道义，德行就不能被彰明。即使有一国中最好的马，如果不能按照正确的方法去骑乘，就不能跑到遥远的地方。即使有广泛的土地、众多的百姓，如果不用正确的方法去治理，就不能成就霸业、王业。因此，从前圣明的君主在内修养七教，在外施行三至。七教修成，之后才可以守卫国家；三至施行，之后才可以征伐别国。明君的治国之道，守卫国家时，就一定能击退千里之外的敌人；征讨别国时，就一定能战胜后率领士兵回来过安定的生活。所以说在内修养七教，君主就不会劳苦；在外施行三至，百姓的财物就不会浪费。这就是所说的明君的治国之道。”

原　文

曾子曰：“不劳不费之谓明王，可得闻乎？”

孔子曰：“昔者帝舜左禹而右皋陶①，不下席而天下治。夫如此，何上之劳乎？政之不中②，君之患也；令之不行，臣之罪也。若乃十一③而税，用民之力④岁不过三日，入山泽以其时而无征，关讥市廛皆不收赋⑤，此则生财之路而明王节之，何财之费乎？”

注　释

①禹：姓姒，名文命，字（高）密，史称大禹、帝禹。为夏后氏首领，夏朝的开国君王。皋陶（gāo yáo）：传说中生于尧帝统治的时候，曾经被舜任命为掌管刑法的“理官”，以正直闻名天下。

②中：合适。

③十一：指十分之一。

④用民之力：指使用百姓的劳力。即让百姓服役。

⑤关讥：指在关卡上呵斥检查过往行人。讥：非难，指责。市廛（chán）：指店铺集中的市区。

译　文

曾参说：“君主不劳苦、百姓的财物不浪费，这样的叫作明君，其中的道理可以讲给我听听吗？”

孔子说：“从前舜帝的左边是大禹、右边是皋陶，他不走下坐席而天下就治理好了。像这样，君主为什么会劳苦呢？政令不合适，这是君主的忧患；法令不能推行，这是臣子的罪过。如果实行十分之一的赋税，百姓做劳役一年不超过三天，按照时令进入山林湖泽进行渔猎而没有税收，关卡进出、市场交易都不征收赋税，这些生财之路，明君合理地节制它们，那么哪里还会浪费百姓的财力呢？”

原　文

曾子曰：“敢问何谓七教？”

孔子曰：“上敬老则下益孝，上尊齿则下益悌①，上乐施则下益宽，上亲贤则下择友，上好德则下不隐②，上恶贪则下耻争，上廉让则下耻节③，此之谓七教。七教者，治民之本也。政教定，则本正矣。凡上者，民之表④也，表正则何物不正？是故，人君先立仁于己，然后大夫忠而士信，民敦而俗朴，男悫⑤而女贞。六者，教之致⑥也，布⑦诸天下四方而不怨，纳⑧诸寻常之室而不塞。等之以礼⑨，立之以义⑩，行之以顺，则民之弃恶如汤之灌雪⑪焉。”

注　释

①齿：年纪比自己大的人。悌（tì）：敬爱兄长。

②不隐：指不隐瞒自己的想法。

③耻节：指认为没有气节是可耻的。

④表：标志，榜样。

⑤悫（què）：诚实，谨慎。

⑥致：达到，招致。这里指达到的效果、结果。

⑦布：散开，分布。

⑧纳：接受。

⑨等之以礼：指用礼法来区分人的等级。

⑩立之以义：指把道义当作立身的准则。

⑪汤之灌雪：指用热水浇灌冰雪。汤：热水。

译　文(www.chuimin.cn)

曾参说：“请问什么叫作七教？”

孔子说：“处在上位的人尊敬老人，那处在下位的人就更加孝顺；处在上位的人尊重比自己年长的人，那处在下位的人就更加敬爱兄长；处在上位的人乐于施舍，那处在下位的人就更加宽厚；处在上位的人亲近贤人，那处在下位的人就会选择贤良的朋友；处在上位的人喜好美德，那处在下位的人就不会隐藏自己的观点；处在上位的人厌恶贪婪的行为，那处在下位的人就会耻于争抢的行为；处在上位的人廉洁礼让，那处在下位的人就耻于不讲气节的行为。这叫作七教。七教，是治理百姓的根本。施行政教的原则确定了，那治理百姓的根本就正确了。凡是处在上位的人，是百姓的表率，表率正直，那还有什么会不正直呢？因此，君主先要自己确立仁义的标准，然后大夫才会忠诚，士人才会诚信，百姓才会敦厚，民风才会淳朴，男子才会诚实，女子才会贞洁。这六种情况，是教化的效果，这样的教化遍布天下四方也没有人会怨恨，用来治理寻常人家也不会受到阻碍。用礼法来区分人的等级，把道义当作立身的准则，顺畅地施行仁义，那百姓废弃邪恶就像用热水浇灌冰雪一样容易了。”

原　文

曾子曰：“道则至①矣，弟子不足以明之。”

孔子曰：“参以为姑止乎②？又有焉。昔者明王之治民也，法必裂地③以封之，分属以理之。然后贤民无所隐，暴民无所伏④。使有司日省⑤而时考之，进用贤良，退贬⑥不肖，则贤者悦而不肖者惧。哀鳏寡⑦，养孤独⑧，恤⑨贫穷，诱孝悌，选才能。此七者修，则四海之内无刑民⑩矣。上之亲下也，如手足之于腹心矣；下之亲上也，如幼子之于慈母矣。上下相亲如此，故令则从，施⑪则行，民怀⑫其德，近者悦服，远者来附，政之致也。夫布⑬指知寸，布手知尺，舒肘知寻⑭，斯不远之则⑮也。周制，三百步为里，千步为井⑯，三井而埒⑰，埒三而矩⑱，五十里而都，封百里而有国⑲，乃为福积资裘⑳焉，恤行者之有亡㉑。是以蛮夷㉒诸夏，虽衣冠不同，言语不合，莫不来宾㉓。故曰无市而民不乏，无刑而民不乱。田猎罩弋㉔，非以盈宫室也；征敛百姓，非以盈府库也。懆怛㉕以补不足，礼节以损有余㉖。多信而寡貌㉗，其礼可守，其言可复㉘，其迹可履㉙。如饥而食，如渴而饮。民之信之，如寒暑之必验㉚。故视远若迩㉛，非道迩也，见明德也。是故兵革不动而威，用利㉜不施而亲，万民怀其惠。此之谓明王之守，折冲千里之外者也。”

注　释

①至：极，最。

②姑：姑且，暂且。止：停住。这里指足够。

③裂地：指划分土地。

④伏：隐藏。

⑤日省（xǐng）：指每天考察或省视。

⑥退贬：指罢免贬黜。

⑦鳏（guān）寡：指老而无妻与老而无夫的人。

⑧孤独：指幼而无父的孤儿与老而无子的人。

⑨恤：通情。

⑩刑民：指触犯刑法的人。

⑪施：措施。

⑫怀：归向，依恋。

⑬布：伸开。

⑭舒肘知寻：指展开手肘就知道寻的长短。舒：展开，伸展。寻：古代的长度单位，一寻等于八尺。

⑮则：准则，法则。

⑯井：井田。古代的一种土地制度。以方九百亩为一里，划为九区，形如“井”字，故名。

⑰埒（liè）：田间的分界矮墙。

⑱矩：方形。这里是田亩的计算单位。

⑲国：都城。

⑳福积资求：《大戴礼记·主言》中作“畜积衣裘”。指积蓄生活用品。

㉑行者之有亡：指无家可归的旅人。

㉒蛮夷：泛指华夏民族以外的其他民族，包括南蛮和东夷。

㉓宾：服从，归顺。

㉔罩弋：指捕鱼的网和射鸟的箭。

㉕懆怛（cǎo dá）：指忧愁悲伤。

㉖礼节以损有余：指用礼法来约束奢侈的行为。

㉗貌：外表的形象。这里指表面功夫。

㉘复：指遵从。

㉙其迹可履：指君主的行为百姓就会效仿。履：执行，实行。

㉚验：效果。

㉛迩（ěr）：近。

㉜用利：指财物利益。

译　文

曾参说：“这样的治国之道就是最好的了，但弟子我不足以深入了解它。”

孔子说：“你以为这样就够了吗？还有呢。从前明君治理百姓，按照法规，一定要把土地分封下去，分别归属给诸侯来治理它们。之后贤良的人就不会被埋没，残暴的人就不会隐藏起来。派主管部门按时考察，举荐任用贤良，罢免贬黜不贤的人，那贤良的人就高兴，而不贤的人就恐惧。哀怜无妻的老年男子与无夫的老年妇女，抚养孤儿与无子的老人，同情贫穷困苦的人，诱导百姓孝顺父母、敬重兄长，挑选有才能的人。这七个方面能修行好，那四海之内就没有犯罪的人了。处在上位的人亲近处在下位的人，就像手足对于腹心；处在下位的人亲近处在上位的人，就像幼子对于慈母。上下的人像这样互相亲近，所以在上位的人有号令就会听从，措施就能够实行，百姓感怀他的仁德，附近的人诚服他，远方的人来归附他，这就是政教的功效。伸开手指就知道寸的长短，伸开手掌就知道尺的长短，展开手肘就知道寻的长短，这是近在身边的准则。周代的制度，三百步是一里，一千步是一井，三井是一埒，三埒是一矩，五十里的地域就能成为一个城池，封土一百里就能建成一个国都，这是为了积累生活物资，同情帮助无家可归的行人。因此边远地区的少数民族与华夏民族，虽然服饰不同，言语不通，但没有不来臣服的。所以说没有市场而百姓也不会缺乏生活用品，没有刑罚而百姓也不会扰乱社会秩序。用网捕鱼、用箭打猎，不是为了充盈宫室；向百姓征收赋税，不是为了充实府库。这么忧虑准备物资是为了补充灾年的不足，用礼法来约束奢侈的行为。多些诚实守信，少些表面功夫，那礼法就能让百姓遵守，君主的话百姓就会听从，君主的行为百姓就会效仿。就像饥饿了要吃饭，就像口渴了要喝水。百姓信任君主，就像相信寒暑一定会按时到来一样。所以遥远的百姓看待君主就像在身边一样，不是距离近，而是看到了圣明的德行啊。因此不动用武力就能威慑别国，不用施舍财物百姓就会来亲附，万民感怀君主的恩惠。这就是所说的明君保守国家的方法，能打败千里之外的敌人。”

原　文

曾子曰：“敢问何谓三至？”

孔子曰：“至礼不让而天下治，至赏不费而天下士悦，至乐无声而天下民和。明王笃①行三至，故天下之君可得而知，天下之士可得而臣，天下之民可得而用。”

注　释

①笃：忠实，一心一意。

译　文

曾参说：“请问什么叫作三至？”

孔子说：“最高的礼节是不谦让而天下得到治理，最高的赏赐是不花费财物而天下的士人都很高兴，最美好的音乐是没有声音而天下的百姓都和睦相处。明君实实在在地做到这‘三至’，所以天下的君主都能够知道他，天下的士人都能成为他的臣子，天下的百姓都能被他使用。”

原　文

曾子曰：“敢问此义何谓？”

孔子曰：“古者明王必尽知天下良士之名，既知其名，又知其实，又知其数及其所在焉。然后因天下之爵以尊之，此之谓至礼不让而天下治。因天下之禄以富天下之士，此之谓至赏不费而天下之士悦。如此，则天下之明名誉兴焉，此之谓至乐无声而天下之民和。故曰：所谓天下之至仁者，能合天下之至亲也。所谓天下之至知者，能举天下之至和者也。所谓天下之至明者，能举天下之至贤者也。此三者咸通①，然后可以征。是故仁者莫大乎爱人，智者莫大乎知贤，贤政者莫大乎官能②。有土之君修此三者，则四海之内供命③而已矣。夫明王之所征，必道之所废者也，是故诛其君而改其政，吊④其民而不夺其财。故明王之政，犹时雨之降，降至则民悦矣。是故行施弥博，得亲弥众，此之谓还师衽席之上。”

注　释

①通：达。这里指达到，做到。

②官能：指根据才能任用官职。

③供命：指执行命令，听从差遣。

④吊：慰问遭遇不幸的人。

译　文

曾参说：“请问这是什么意思呢？”

孔子说：“古时候的明君必定知晓天下贤良士人的名字，既知道他们的名声，又知道他们的实际才能，还知道他们的人数和居住的地方。之后把天下的爵位封给他们，使他们的地位尊贵，这叫作最高的礼节是不谦让而天下得到治理。利用天下的俸禄来使天下的士人富裕，这叫作最高的赏赐是不花费财物而天下的士人都很高兴。像这样，那天下的人都会重视名誉，这叫作最美好的音乐是没有声音而天下的百姓都和睦相处。所以说，所谓的天下最仁义的人，能够会合天下最亲和的人。所谓的天下最智慧的人，能够推举任用天下最能让百姓和睦的人。所谓的天下最圣明的人，能够推举任用天下最贤良的人。这三个方面都做到了，然后就能征伐别国了。因此仁义的人没有比爱护别人更好的了，智慧的人没有比知晓贤良更好的了，善于执政的人没有比根据才能任用官职更好的了。拥有土地的君主能修养好这三个方面，那么四海之内的人都能被他驱使了。明君去征伐的国家，一定是道义衰败的国家，因此诛杀它的国君，更改它的政令，抚慰它的百姓而不掠夺他们的财物。所以明君的政治，就像及时雨，及时雨一降下，百姓就高兴了。因此施行的范围越广泛，得到亲附的人就越多，这就是战胜后率领军队回归安定生活的方法。”