孔子家语：贤君贤臣，治国理政

导读

本篇由孔子与鲁哀公、齐景公、卫灵公、宋国国君等几位君主，及孔子与子贡、颜渊、子路等数位弟子的问答组成，主要讨论了贤君、贤臣的标准，也探讨了如何治国理政以避免乱亡、获得大治的政治思想。因开篇为鲁哀公“当今之君，孰为最贤”之问，故以“贤君”名篇。

在孔子看来，贤君应该知人善用，克己修身，尊贤重才，评判君主的贤明与否，当看其“朝廷行事”，不能论其“私家之际”；贤臣则是那些善于推荐高于自己的人，“进贤者”当贤于“用力者”。本篇还集中表述了孔子“崇道贵德”“恭敬忠信”的政治哲学思想，他主张“政在节财”，认为“使民富且寿”为“政之急”，为政当“省力役，薄赋敛……敦礼教，远罪疾”；外交上“邻国相亲”，“悦近而来远”；对内则“君惠臣忠”，“不杀无辜，无释罪人”，“士益之禄”，“尊天敬鬼”，“崇道贵德”，“任能黜否”，处处显示了孔子的重贤重才的人才观、惠民爱民的仁政治理思想。

哀公问于孔子曰：“当今之君，孰为最贤？”孔子对曰：“丘未之见也，抑有卫灵公乎？”

公曰：“吾闻其闺门之内无别1，而子次之贤，何也？”孔子曰：“臣语其朝廷行事，不论其私家之际2也。”

公曰：“其事何如？”孔子对曰：“灵公之弟曰公子渠牟，其智足以治千乘，其信足以守之。灵公爱而任之。又有士曰林国者，见贤必进之，而退与分其禄，是以灵公无游放之士3。灵公贤而尊之。又有士曰庆足者，卫国有大事，则必起而治之；国无事，则退而容贤4。灵公悦而敬之。又有大夫史，以道去卫。而灵公郊舍5三日，琴瑟不御6，必待史7之入，而后敢入。臣以此取之，虽次之贤，不亦可乎？”

注释

1闺门之内无别：家庭之内男女无别。

2私家之际：私人家庭之间。

3游放之士：游荡放纵的人。指没被任用的读书人。

4退而容贤：自己退位，把位置让给贤能的人。王肃注：“言其所以退者欲以容贤于朝。”

5郊舍：在郊外住宿，表示敬意。

6不御：不弹奏、吹奏。

7史（qiū）：也称史鱼，卫国大夫，字子鱼。

译文

鲁哀公问孔子：“当今的君主，谁最贤明啊？”孔子回答说：“我还没有看到最贤明的君主，或许是卫灵公吧！”

哀公说：“我听说他家庭之内男女长幼没有分别，而你把他说成贤人，为什么呢？”孔子说：“我是说他在朝廷所做的事，而不论他家庭内部的事情。”

哀公问：“朝廷的事怎么样呢？”孔子回答说：“卫灵公的弟弟公子渠牟，他的智慧足以治理拥有千辆兵车的大国，他的诚信足以守卫这个国家。灵公喜欢他并委以重任。又有个叫林国的士人，发现贤能的人必定推荐，如果那人辞了官，林国还要把自己的俸禄拿出来与他分用，因此在灵公的国家没有放任游荡的士人。灵公认为林国是贤士而很尊敬他。又有个叫庆足的士人，卫国有大事，就必定被起用来处理政务；国家无事，就辞去官职而让其他的贤人被容纳。卫灵公喜欢而且非常尊敬他。还有个大夫叫史，因为自己的政治主张不能实行而离开卫国。卫灵公在郊外住了三天，不弹奏琴瑟，一定要等到史回国，而后他才敢回去。我根据这些情况来选取卫灵公，即使把他放在贤人的地位，不也可以吗？”

子贡问于孔子曰：“今之人臣，孰为贤？”子曰：“吾未识也。往者齐有鲍叔1，郑有子皮2，则贤者矣。”

子贡曰：“齐无管仲，郑无子产？”子曰：“赐，汝徒知其一，未知其二也。汝闻用力为贤乎？进贤为贤乎？”

子贡曰：“进贤贤哉。”子曰：“然。吾闻鲍叔达管仲，子皮达子产，未闻二子之达贤己之才者也。”

注释

1鲍叔：春秋时齐国大夫鲍叔牙。曾推荐好友管仲为齐国的相。

2子皮：春秋时郑国大夫，姓罕，名虎。曾推荐子产做郑国的相。

译文

子贡问孔子：“当今的大臣，谁是贤能的人呢？”孔子说：“我不知道。从前，齐国有鲍叔，郑国有子皮，他们都是贤人。”

子贡说：“齐国不是有管仲，郑国不是有子产吗？”孔子说：“端木赐啊，你只知其一，不知其二。你听说努力做事的人贤能呢，还是能举荐贤人的人贤能呢？”

子贡说：“能举荐贤人的人贤能！”孔子说：“这就对了。我听说鲍叔牙举荐管仲而使他显达，子皮举荐子产而使他显达，却没有听说管仲和子产举荐比自己更贤能的人而使其显达。”

哀公问于孔子曰：“寡人闻忘之甚者，徙而忘其妻，有诸？”孔子对曰：“此犹未甚者也，甚者乃忘其身。”

公曰：“可得而闻乎？”孔子曰：“昔者夏桀贵为天子，富有四海，忘其圣祖之道，坏其典法，废其世祀，荒于淫乐，耽湎于酒。佞臣1谄谀，窥导其心；忠士折口2，逃罪不言。天下诛桀而有其国，此谓忘其身之甚矣。”

注释

1佞臣：奸邪谄媚之臣。

2折口：闭口不言。王肃注：“折口，杜口。”

译文

哀公问孔子说：“我听说，有很健忘的人，在搬迁的时候，竟忘了带走自己的妻子，真有这种事吗？”孔子回答道：“这还不算是很健忘的，还有更健忘的人，连他自身也忘了。”

哀公问：“先生您能说给寡人听听吗？”孔子于是答道：“从前，夏桀贵为天子，坐拥天下，却遗弃了他的圣祖夏禹的为政之道，破坏了祖先的典章制度，废弃了世代相继的祭祀礼仪，过度地荒淫享乐，沉迷于酒色之中。阿谀的奸臣，便暗中窥察他心中的欲望，逢迎他的嗜好，使他更为堕落；忠臣直士，为逃避无端的刑戮迫害，闭口不敢劝谏。于是天下的人起而诛杀了他，夏朝也因此灭亡，这正是连他本身都忘失了所造成的极端例子。”

颜渊将西游于宋，问于孔子曰：“何以为身1？”子曰：“恭、敬、忠、信而已矣。恭则远于患，敬则人爱之，忠则和于众，信则人任之。勤斯四者，可以政国2，岂特一身者哉！故夫不比于数3而比于疏，不亦远乎？不修其中而修外者，不亦反乎？虑不先定，临事而谋，不亦晚乎？”

注释

1为身：立身处世。

2政国：治理国家。政，通“正”。

3比于数：比，亲近。数，密集。

译文

颜渊将要西行游学于宋国，临行前，向孔子求教说：“我应该用什么立身处世呢？”孔子说：“注意做到恭、敬、忠、信，就可以了。为人谦恭，就能远离祸患；对人尊敬，别人就会喜爱你；对人忠实，别人就会与你和睦相处；待人诚信，别人就会信任你。努力做到了恭、敬、忠、信四点，就可以把国家治理好，哪里只是有利于自己一人而已呢？所以在立身处世时不亲近应该亲近的人，却亲近应该疏淡的人，这样做，不就离自己追求的目标越来越远了吗？不修养自己的心性，使心性纯良，却只顾修饰自己的外表，追求外在的华美，不是搞反了、弄颠倒了吗？做事情不先考虑成熟，事到临头才开始谋划，那不就晚了吗？”

孔子读《诗》，于《正月》六章，惕然如惧，曰：“彼不达之君子，岂不殆哉！从上依世则道废，违上离俗则身危。时不兴善，己独由之，则曰非妖即妄也。故贤也既不遇天，恐不终其命焉。桀杀龙逢1，纣杀比干2，皆是类也。《诗》曰：‘谓天盖高，不敢不局。谓地盖厚，不敢不蹐。’3此言上下畏罪，无所自容也。”

注释

1龙逢：夏朝贤人关龙逢，因夏桀为酒池糟丘直谏，被桀囚禁杀害。

2比干：商纣王的叔父，官为少师，因直谏被剖心而死。

3《诗》：指《诗经·小雅·正月》，是诗披露了周幽王昏庸无道，导致国破家亡。盖：通“盍”，何等。蹐（jí）：后脚紧跟着前脚小步地走。王肃注：“此《正月》六章之辞也。局，曲也。言天至高，己不敢不曲身危行，恐上干忌讳也。蹐，累足也。言地至厚，己不敢不累足，恐陷累在位之罗网。”

译文

孔子读《诗经》，读到《诗经·小雅·正月》六章时，一副提心吊胆很恐惧的样子，说：“那些不得志的君子，岂不是太危险了吗？顺从君主附和世俗，那么‘道’就要废弃；违背君主远离世俗，那么自身就有危险。当时的时代不宣扬善行，自己偏要追求善，就会有人说这不是反常就是不合法。所以贤人既不能遭逢天时，又害怕不能终养天年。夏桀杀害关龙逢，商纣杀害比干，都是这一类的事情。《诗经》上说：‘都说天很高，不敢不弯腰。都说地很厚，不敢不蹑脚。’这是说对上对下都害怕得罪，唯恐失去自己的容身之地。”

子路问于孔子曰：“贤君治国，所先者何？”孔子曰：“在于尊贤而贱不肖。”

子路曰：“由闻晋中行氏1尊贤而贱不肖矣，其亡何也？”孔子曰：“中行氏尊贤而不能用，贱不肖而不能去。贤者知其不用而怨之，不肖者知其必己贱而仇之。怨仇并存于国，邻敌构兵2于郊，中行氏虽欲无亡，岂可得乎？”

注释(www.chuimin.cn)

1中行（háng）氏：晋文公称霸，设三军三行，荀林父为晋文公中行将，自此荀姓产生了新支系中行氏。

2构兵：交战。

译文

子路问孔子说：“贤明的君主治理国家，首先要做的是什么呢？”孔子说：“在于重用才德兼美的人，而把不才的放在卑下的位置。”

子路说：“我听说晋国的中行氏，尊重才德兼美的人，鄙弃不才的人，他为什么会败亡呢？”孔子说：“中行氏尊重才德兼美的人，却不能加以重用；鄙弃不才的人，却又不解除他的职务。才德兼美者知道他不会重用自己，因而埋怨他；不才者知道他一定鄙弃自己，因而仇恨他。埋怨他和仇恨他的在他的封邑内同时并存，而邻近的敌国又交战于外，中行氏虽不想败亡，难道办得到吗？”

孔子闲处，喟然而叹曰：“向使铜鞮伯华无死，则天下其有定矣！”子路曰：“由愿闻其人也。”

子曰：“其幼也，敏而好学；其壮也，有勇而不屈；其老也，有道而能下人。有此三者，以定天下也，何难乎哉？”子路曰：“幼而好学，壮而有勇，则可也；若夫有道下人，又谁下哉？”

子曰：“由，不知！吾闻以众攻寡，无不克也；以贵下贱，无不得也。昔者周公居冢宰1之尊，制天下之政，而犹下白屋2之士，日见百七十人，斯岂以无道也？欲得士之用也。恶有道3而无下天下君子哉？”

注释

1冢宰：即太宰，六卿之首。《书·周官》：“冢宰掌邦治，统百官，均四海。”

2白屋：王肃注：“草屋也。”

3恶有道：四库本、同文本作“恶有有道”。

译文

孔子闲居在家时，有一天感叹道：“如果铜鞮伯华还没有死，天下大概就可安定了。”子路说：“我希望知道他是什么样的人。”

孔子说：“他小时候聪敏好学；壮年时英勇不屈；老年时涵养高深，却能态度谦下，亲近别人。拥有了这三种品质，用以安定天下，有什么为难的呢？”子路说：“小时候聪敏好学，壮年时英勇不屈，这也罢了；可涵养有道而谦恭待人，又是亲近哪些人呢？”

孔子说：“仲由啊，这你就不知道了！我听说，以多数人攻打少数人没有不胜利的；以尊贵的身份去亲近不如自己的人，没有不得到他们尊重的。过去周公旦以冢宰摄政时，还礼贤下士，每天接见贫寒之士一百七十多人，难道能说他不是涵养有道的人吗？这是因为他希望得到贤士而为自己所用啊!怎么能说涵养有道就不必谦恭地对待天下君子呢？”

齐景公来适鲁，舍于公馆，使晏婴迎孔子。孔子至，景公问政焉。孔子答曰：“政在节财。”

公悦，又问曰：“秦穆公1国小处僻而霸，何也？”孔子曰：“其国虽小，其志大；处虽僻，而其政中。其举也果，其谋也和，法无私而令不愉2。首拔五羖3，爵之大夫，与语三日而授之以政。此取之，虽王可，其霸少矣。”

景公曰：“善哉！”

注释

1秦穆公：春秋时秦国国君，亦作秦缪公，姓嬴，名任好，公元前659年至前621年在位。

2愉：王肃注：“愉，宜为偷。愉，苟且也。”

3五羖（gǔ）：指春秋虞国大夫百里奚。晋献公灭虞后被俘，晋献公的姐姐嫁秦穆公，百里奚被当作陪嫁家奴送到秦国。后百里奚逃到宛，为楚人所获，秦穆公用五张黑色公羊皮赎回，被委任为上大夫。羖，黑色公羊。

译文

齐景公来到鲁国，下榻在客馆，派晏婴去迎接孔子。孔子到了，齐景公向他询问政事。孔子回答说：“治理国家在于节省财力。”

齐景公很高兴，又问道：“秦穆公时秦是个很小的国家，地处偏僻而能成就霸业，这是什么原因呢？”孔子说：“他的国家领土虽小，但他的志向却很大；位置虽然偏僻，但政治举措却正确。他行动果断，策划事情的时候尽量征求大家的意见，执法没有偏私，政令不会苟且。秦穆公首先提拔百里奚，授给他爵位，封他为上大夫，和他谈了三天话，就把政事交给他去处理。能这样做，即使称王也是可以的，称霸还算少了。”

齐景公说：“讲得很好啊！”

哀公问政于孔子，孔子对曰：“政之急者，莫大乎使民富且寿也。”

公曰：“为之奈何？”孔子曰：“省力役，薄赋敛，则民富矣；敦礼教1，远罪疾，则民寿矣。”

公曰：“寡人欲行夫子之言，恐吾国贫矣。”孔子曰：“ 《诗》2云：‘恺悌君子，民之父母。’未有子富而父母贫者也。”

注释

1敦礼教：督促实行礼乐教化。《礼记·经解》：“恭俭庄敬，礼教也。”清代学者凌廷堪说：“上古圣王所以治民者，后世圣贤之所以教民者，一礼字而已。”

2《诗》：指《诗经·大雅·泂酌》。

译文

鲁哀公问孔子如何治理国家。孔子说：“治理国家当中最急迫的事情，就是要让老百姓生活富足，健康长寿。”

鲁哀公说：“怎样才能做到这一点呢？”孔子说：“少派劳役，减轻赋税，那么老百姓就会富足。敦行礼乐教化，让老百姓远离犯罪与疾病，百姓就会长寿。”

鲁哀公说：“我想照您的话去做，又担心我的国家因此会变得贫困。”孔子说：“ 《诗经》上说‘和乐平易的好君子，如同百姓的父母’，没有孩子富足而父母却贫穷的现象啊。”

卫灵公问于孔子曰：“有语寡人曰：‘有国家者，计之于庙堂之上，则政治矣。’何如？”孔子曰：“其可也。爱人者，则人爱之；恶人者，则人恶之；知得之己者，则知得之人。所谓‘不出环堵之室而知天下’者，知及己1之谓也。”

注释

1及己：亦作“反己”，反求诸己，反省自己。

译文

卫灵公问孔子说：“有人告诉我说：‘作为国家的统治者，在朝廷上策划国家大事，国家就能得到治理。’您认为这种说法怎么样？”孔子说：“这么说是可以的。爱别人的人，别人也爱他；憎恨别人的人，别人也憎恨他；懂得从自己这里得到的，也就懂得从别人那里也得到。所谓的‘不出家门却知道天下的事情’，其实也就是推己及人的意思。”

孔子见宋君，君问孔子曰：“吾欲使长有国，而列都得之1，吾欲使民无惑，吾欲使士竭力，吾欲使日月当时，吾欲使圣人自来，吾欲使官府治理，为之奈何？”孔子对曰：“千乘之君，问丘者多矣，而未有若主君2之问问之悉也！然主君所欲者，尽可得也。丘闻之，邻国相亲，则长有国；君惠臣忠，则列都得之；不杀无辜，无释罪人，则民不惑；士益之禄，则皆竭力；尊天敬鬼，则日月当时；崇道贵德，则圣人自来；任能黜否3，则官府治理。”

宋君曰：“善哉！岂不然乎？寡人不佞4，不足以致之也。”孔子曰：“此事非难，唯欲行之云耳。”

注释

1列都得之：王肃注：“国之列都皆得其道。”

2主君：对一国君主的尊称。

3黜否（pǐ）：罢斥佞邪小人。

4不佞：不才。

译文

孔子拜见宋国国君，国君问孔子说：“我想使国家长期共存，而且使各地城邑保有不失。我想让老百姓没有困惑，我想让士人都尽力，我想让日月正常运行，我想让圣人不请自到，我想让官府得到很好的治理，如何才能做到这些呢？”孔子回答说：“很多大诸侯国的国君问我，却都没有像您这样，问得如此全面！不过，您想得到的东西都可以得到。我听说，邻近的国家互相友好就能长期共存；国君仁爱，臣子尽忠，那么众多的城邑就都能保有；不杀无罪的人，不释放有罪的人，那么老百姓就不会困惑；增加士人的俸禄，那么他们都会尽力为您服务；尊奉天道，敬事鬼神，那么日月就会按时运行；崇尚道，尊敬德，那么圣人就会自己前来归附；任用贤能之才，罢免无能之辈，那么官府就能得到很好的治理。”

宋君说：“说得好啊！哪里不是这样呢！可我不才，恐怕不能做到这种程度啊。”孔子说：“这些事情做起来并不难，只要想做，就可以做到。”