自我讀了頡剛的《古史辨》，我的確從内心裏受到深切的感動；我倦眼爲之一振，而我藏在内心從未發表的意見也居然得了一位實行者。這部書是集合已發表與未發表的論文及信札，而冠以七萬言的長序而成。其實這還不過是頡剛嗜學態度的小小表顯；我們只要讀完這部書，我們立刻覺得他十年來對於學術的努力與今後預定有系統的研究計劃之可贊嘆佩服。......
2025-09-30
周予同教育論著選編：儒教的起源、中心思想和政治作用
【摘要】：“儒教”二字最早出現于何種文獻我還找不出證據。“儒教”是漢以後至“五四”以前用所謂的三綱五倫四書五經，以維護統治階級的東西。儒教的中心思想是“三綱五倫”。但董仲舒是儒教的初期人物，他所説的也還算不是完全片面的。所以儒教最重要的政治作用，是：使地主們能安定穩穩的收糧。《大學》是儒教的方法論。《中庸》是儒教的本體論。所以在今天如果再有人要談儒教，不是騙人，便是别有用意。
“儒教”二字最早出現于何種文獻我還找不出證據。“儒教”是漢以後至“五四”以前用所謂的三綱五倫四書五經，以維護統治階級的東西。
春秋戰國時代，地主抬頭，他們享有文化遺産，自然也要求政治上的地位。秦始皇用硬的焚書坑儒政策，這是一個頂愚笨的辦法。從歷史上看，凡是想用專制的殘暴的手段以維持王室的，必定失敗。由這一點，我們又可以看到政治，經濟和教育之不可分。漢代帝王的手段較爲靈活，設太學以經典牢籠地主士大夫階級的子弟，然後再用考試以選拔官僚。所以，我對於中國教育史的意見，
（一）漢→魏晋以前 學校與選舉不能分離。
（二）魏晋→隋唐以前 學校與九品中正法不能分離。
（三）隋唐以後 學校與科舉不能分離。
總而言之，這些都是統治者的政治花樣，使地主、士大夫和官僚的子弟有出路。所謂“仁政”也不過是吃鷄蛋的辦法。將鷄養得肥肥的，讓它多生幾個蛋，主人多食幾個，奴才少分得一兩只。儒教的中心思想是“三綱五倫”。所謂三綱是“君爲臣綱，父爲子綱，夫爲婦綱”。所謂五倫是“父子有親，君臣有義，夫婦有别，長幼有序，朋友有信”。五倫的話出於《孟子》。他規定了人與人的社會關係。每一種關係中都有它的道德價值，而且這種道德還是對等的面不是片面的。但是從五倫到三綱便很怪了。三綱的出現較後，最初見於“緯書”。《白虎通》上説得最明白。此外在前漢董仲舒的《春秋繁露》中亦可看到。但董仲舒是儒教的初期人物，他所説的也還算不是完全片面的。假如爲君爲父的可以胡作胡爲，而臣或子不能過問，這一種片面的道德規範，現在看起來，雖然很可笑，但中國社會之所以安定下去，也就靠着這一套法寶。
所以儒教最重要的政治作用，是：
（1）使地主們能安定穩穩的收糧。
（2）使官僚們儼然是民之父母。
（3）使士大夫埋頭經典研究。
於是社會藉以安定！
再談到經典吧。孔子是否制作六經是很成問題的。《易經》與孔子大概没有什麽關係，普通的誤會是由於《論語》上“五十以學《易》，可以無大過矣”來的。其實照今文學《魯論》的話，是“五十以學，亦可以無大過矣”。至於孔子與《春秋》的關係在現在學者間也有許多异議。錢玄同先生根據《論語》，以爲孔子根本與《春秋》無關。説孔子作《春秋》，全是孟子造謡。總之，五經成爲整個的經典，完全是漢武帝、董仲舒等政治花樣。
宋元明清以來，五經之外，又重四書，而四書的重要遠過於五經。其原因是想與外來的思想對抗，因爲佛教自漢朝傳入中國以後，它一方面是宗教，另一方面又是哲學，這是漢代儒教的思想所抵抗不了的，於是慢慢的有宋朝理學的興起。原來(https://www.chuimin.cn)
印度佛教文化——否定一切，認爲有生便有死。有生死便有苦痛，這是熱帶的農業文化的反映。
中國文化——對於生有極熱烈的戀望。舉例來説，觀音菩薩原本是男性，而且没有孩子的，但到了中國，便變成“送子觀音”了。這是温帶農民文化的特徵。
理學便是接收佛教文化的方法以抗拒佛教的一種學術思想。
四書是理學家的唯一經典，它表示了道統，也表示了他們心目中的中國文化，由孔子的《論語》而曾子的《大學》，而子思的《中庸》，而孟子的《孟子》。其中《大學》和《中庸》更重要。
《大學》是儒教的方法論（内聖外王）。
《中庸》是儒教的本體論。
這就是爲什麽朱夫子説了謊話來大捧特捧《大學》的原因了。綜括起來説：
《大學》的思想是從心到物，從内到外，從個人到社會，它代表東方農業社會的思想。
而現在西洋的思想從物到心，從外到内，從社會到個人，它代表西方工業社會的文化。
由今天的事實看來，現在的世界是工業的，而不是農業的。所以在今天如果再有人要談儒教，不是騙人，便是别有用意。我請問今天的闊人們，他們的家治了没有呢？他們的心正了没有呢？桃色糾紛弄得一團糟。而我們窮教書的，家治了，心正了，可是誰來要你治國平天下？我一點不怨，我覺得社會在變動，這是一個歷史的命運。我今天並没有向各位積極的指出一條路，可是在消極的方面，可説是要把漢以後到五四運動前的封建思想清算了！這清算並不是將全部古文化撇開——那時候的孔子也是死路一條，没有田地，没有政權，但是他能够接受古代文化，貢獻給人。這是我今天所得的結論，並略略表示我個人的一點人生觀。所謂“乃所願則學孔子也”！（趙易林筆記講演，曾經周予同先生校正，謹此志謝。）
原載《青年界》2025年（新）第5卷第4期。
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