清末章太炎与胡適之不同观点与反对意见

2025-09-30 理论教育版权反馈

【摘要】：問題的提出與重要的文獻：儒的問題由清末章太炎先生在《原儒》一文中提出來。到了民國廿三年，胡適之先生發表《説儒》一篇文章，修正章氏的意見並加以補充，當時頗引起一部份人反對的意見。民國廿五年郭沫若發表《駁説儒》一篇文章，批評胡氏文章的根據靠不住。儒家之儒即孔子一派，大意謂孔子的最大志願是想把文化傳之後人。儒字从人需聲，从需的字都有柔軟的意思，如嬬，孺，糯等字。

問題的提出與重要的文獻：儒的問題由清末章太炎先生在《原儒》一文中提出來。他對於儒、儒家和儒教重新加以考慮和估價。到了民國廿三年，胡適之先生發表《説儒》一篇文章，修正章氏的意見並加以補充，當時頗引起一部份人反對的意見。民國廿五年郭沫若發表《駁説儒》一篇文章，批評胡氏文章的根據靠不住。

以上所提的三篇文章，是今天講題中所要提到的重要文獻。儒的解釋：章氏在“原儒説”裏將儒分爲“達”、“類”、“私”三種。

（1）術士之儒——根據《説文》：儒者柔也，即術士之稱。

（2）師儒之儒——根據《周禮》，儒是以六藝教學生者。

（3）儒家之儒即孔子一派，大意謂孔子的最大志願是想把文化傳之後人。

胡適之先生認爲孔子是中國的耶穌，他根據王國維和傅斯年的研究，推演爲一個結論，説：“儒本是殷商民族的教士，以治喪相禮爲業。到了孔子，他想恢復民族大業，於是建立了一套哲學，擴大部落性的儒，而變爲剛毅進取的一派。”這一個説法很新鮮。

郭沫若先生以爲儒的出現由於貴族的没落。

我的私意認爲：(https://www.chuimin.cn)

（1）郭沫若先生的解釋比較的合適，但是胡適之先生的話也不曾完全錯。

（2）在甲骨文字與鐘鼎文字裏都没有“儒”這一字。它最早見於《論語》“女爲君子儒，毋爲小人儒”，一句話，可見春秋時即孔子以前已有“儒”這名稱。

（3）照《論語》上的解釋，儒有兩種。儒字从人需聲，从需的字都有柔軟的意思，如嬬，孺，糯等字。説“儒者柔也”，是什麽緣故呢？胡先生説：“殷朝遗民受了壓迫，所以軟。”郭先生説：“貴族到了一個社會制度解體，便逐漸崩潰，無法生活，但他們仍要撑住門面，於是一變而爲春秋時代文縐縐酸溜溜的人，以禮樂混飯吃。”

孔子是殷商的後裔，他的祖先爲政治關係由宋國逃到魯國，他的確是没落的貴族。他願不願意教書是一個問題，但事實上非教書不能過活。他的心境大概同我們現在没落的士大夫差不多，一方面感到傳授文化的責任，另一方面又感到生活的艱苦。孔子提出“有教無類”的口號，這可以説是教育家胸懷廣大，無所不收，但也可以説是他在做買賣，正如現在的私立學校一樣。但是無論如何，孔子是盡了他的歷史任務的，這就是：

（1）接收古代文化，傳授給後代。

（2）批判古代文化使它改進。

近人往往將孔子代表東方文化，以和西方文化比較。假使這話是對的話，我以爲西方是從分析理智出發，東方是從混合情意出發。例如《論語·鄉黨》：“厩焚，子退朝，曰：傷人乎不？問馬。（不字斷句）”從這一句話可以看出孔子的爲人。因爲，如果先問馬，後問人，則人反不如畜生，而問人不問馬，便不足表示儒家愛物之意。所以西方人每每是説天上的話，上帝的話；而中國人是説地上的話，人的話：這就是爲什麽中國文化可以長存的道理。

清末章太炎与胡適之不同观点与反对意见

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