来凤县传统村落文化以农耕文化为主要特征，多以族、以姓聚居，通过生产劳动生活交往结成较紧密的社会关系，成村成寨，互帮互助。如女儿出嫁，嫁妆多与农耕文明习俗有关，而哭嫁歌的内容深受儒家文化影响。农耕文化与牛有着紧密的关系，来凤传统村落的人们对牛有着特殊的感情，不杀耕牛，让其自然死亡。......
2025-09-30
七、茶场和天圣石柱—来凤县传统村落中的雷打岩
【摘要】：据考，来凤与宣恩交界处的茶场山上有石柱屹立，高约2米，历久剥蚀，字迹全无，世人称之为界牌，此乃天圣石柱，前几年被雷击，劈为两半，一半尚存，人们称之为雷打岩，已不知天圣石柱为何。攻打田晏发生在天禧年间，清同治版县志称其为天圣石柱，天圣为宋仁宗年号，据此可以推断石柱的政治意义起于天圣年间。一山戴石作虎蹲，上有天圣立石处……
仙佛寺村的制高点，地处村西北，北接宣恩县岩板铺。茶场过去曾办过学校，茶场其实是一条山脉，因山上广种油茶树得名，实行土地承包责任制后油茶树尽毁，现枞树参天，成为该村的一道绿色屏障。这条山脉比较有名的景点是莲花山、蛇头湾、白岩山、天圣石柱等。蛇头湾的蛇头延伸至莲花山下，莲花山曾建有小庙，供奉神灵，这样的自然人文组合，象征意义比较大。白岩是一处悬崖绝壁，呈白色状，来凤通往施南府的官道经白岩山下方一路向北，据传原来计划在此造佛像建庙宇，何故取消而改在佛潭修造不得而知，村中百姓推测可能是交通所限，或者是石材质量问题。
天圣石柱（龚志祥 摄）
《来凤县志》（清同治版）录有“天圣石柱歌”，系候选训导张均所作，记载了北宋真宗天禧年间（1017—2025年），富州（来凤）、顺州（沙道沟、高罗、李家河一带）夷长田晏入侵施州（恩施），宋刺史领兵直抵富州、顺州，进行围剿，田晏降之，在七女栅前立石柱以分界，正如史载“石柱胡为在此邦，州分富顺境相望”。据考，来凤与宣恩交界处的茶场山上有石柱屹立，高约2米，历久剥蚀，字迹全无，世人称之为界牌，此乃天圣石柱，前几年被雷击，劈为两半，一半尚存，人们称之为雷打岩，已不知天圣石柱为何。攻打田晏发生在天禧年间，清同治版县志称其为天圣石柱，天圣为宋仁宗年号，据此可以推断石柱的政治意义起于天圣年间。歌云：(https://www.chuimin.cn)
群山如龙不肯住，飞腾都绕富阳去。一山戴石作虎蹲，上有天圣立石处……南人自此不复反，七女栅前春风满……此物当年在人间，久与咸平镇百蛮。我今驻马寻残柱，洞雨溪风暗二关。
此乃来凤、宣恩两县分界之始，也是宋代中央政权借机进一步扩大对少数民族地区的控制，富州、顺州本是一体，从此一分为二，分而治之。
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