在第一种意涵中，“文化是社会生活的一个范畴，并与其他非文化的范畴完全不同”。现在这种“诸文化的连贯性与文化作为差异性整体的观点”受到了质疑，休厄尔将文化“视作不同的意涵世界，它们是相对矛盾、松散结合、易变与可渗透的”。[72]人类学关于文化概念的这种转变与历史人类学有着密切的联系。[78]这里我分别以美国人类学家谢里·奥特纳和历史学家杜赞奇为例来说明文化与历史人类学的关系。......
2025-09-29
20世纪西方历史人类学：日常生活史研究与实践
【摘要】：历史人类学真正的建立要到20世纪90年代，以《历史人类学》杂志的创刊为标志，“这本杂志把从事日常生活史研究，从事包括文化史在内的社会史研究以及从事历史文化研究的各方代表人物聚在一起”。[33]德国的日常生活史兴起于20世纪70年代，是反对史学的社会科学倾向的结果。做日常生活史不能仅仅关注于教会和国家的统治者和伟人的行为和排场。日常历史分析的中心是那些在历史中大部分无名者的生活和生存。
在德国，20世纪六七十年代就有学者谈论历史人类学，但是“他们的建议几乎未被理解，而且最初也很少得到共鸣”。历史人类学真正的建立要到20世纪90年代，以《历史人类学》杂志的创刊为标志，“这本杂志把从事日常生活史研究，从事包括文化史在内的社会史研究以及从事历史文化研究的各方代表人物聚在一起”。[33]
德国的日常生活史（Alltagsgeschichte）兴起于20世纪70年代，是反对史学的社会科学倾向的结果。[34]日常生活史的目标是“通过调查日常工作、居家和游戏的物质环境，以及通过进入工作场所、家庭和家户、街坊、学校中的大众经验的内在世界（简言之，所有这些背景通常被划归为文化领域），发展一种对于普通人生活的更为质性（qualitative）的理解”。[35]因此，日常生活史关注于“被贴标签为‘日常的普通人’的那些人的行动和苦难”，即：
详细描述居住和无家可归、穿着和赤裸、饮食习惯和饥饿、人的爱和恨，他们的争吵和合作、记忆、焦虑、对未来的希望。做日常生活史不能仅仅关注于教会和国家的统治者和伟人的行为和排场。日常历史分析的中心是那些在历史中大部分无名者的生活和生存。[36](https://www.chuimin.cn)
日常生活史受到20世纪60年代西德的新左派、布尔迪厄的“实践论”、爱德华·汤普森和其他英国马克思主义史学家以及英美社会文化人类学的影响。[37]其中人类学的影响主要体现在对边缘群体（他者）的关注和微观的视角。
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