第一章乐与政通:《景云河清歌》的政治文化史研究《隋书》卷七八《王令言传》云:时有乐人王令言，亦妙达音律。帝竟被杀于江都。陈先生所提倡的治史态度，俨然指明，今后不论思想史，还是文化史，抑或其他类型的史学研究，都须在“同情”古人上下功夫。现在学术界非常重视“艺术史”的研究，但是在笔者看来，现行“艺术史”似乎也偏重视觉艺术，听觉艺术并不受到重视。目前音乐史的研究，集中在音乐学院。......
2023-11-28
归义军时代的龙兴紫盖及其思想意义：神文时代中古政治研究
【摘要】：归义军偏居西北，但是对中原的政治思想和做法非常熟悉。其中提到他在逻娑“祭水河边，龙兴紫盖”云云。不过学者以前所论，仅集中于龙兴，而忽视了紫盖。其实“龙兴”只是虚文，“紫盖”才是重点。[110]把“黄旗紫盖”和“龙”，尤其是“黄龙”联系在一起，其来有自。
四、望气西北:归义军时代的“龙兴紫盖”及其思想意义
“紫盖黄旗”之说，因为跟天子符命有关，因此又跟龙和五色联系在一起。这一点我们主要通过归义军节度使张议潮的政治宣传来分析。归义军偏居西北，但是对中原的政治思想和做法非常熟悉。P.3554V《谨上河西道节度公德政及祥瑞五更转兼十二时共一十七首并序》，题“敕授沙州释门义学都法师兼摄京城临坛供奉大德赐紫悟真谨(撰)”。此诗为唐朝授予归义军节度使旌节后，追述颂扬张议潮早年出逃逻娑(拉萨)的神异事迹和种种祥瑞而作，时间大约为大中九年前后。其序文中云:
昔尚书曾逃逻娑，引道神人，祭水河边，龙兴紫盖，池现圣鸟，气运冲星，阵上回风，击添雷雹。嘉禾合颖，麦莠(秀)两岐；苽瓠同心，梨杏孪结；野蚕成茧，长幼歌谣。草上阳晞，变成甘露；观音独煞，助济人民；佛晃神光，呈祥表瑞。如斯盛美，人俱尔赡(瞻)，此则尚书之感应也。[105]
这一关系张议潮统治合法性的重要宣传文献，使用了大量在中原也习以为常的祥瑞作为张上台的证据。其中提到他在逻娑“祭水河边，龙兴紫盖”云云。这里的“龙兴紫盖”，显就是“黄旗紫盖”的变种，是天子之气的说法。所以有学者认为，“龙兴紫盖”一般用作象征帝王车驾，悟真用于张议潮身上，难免有僭越之嫌[106]。不过学者以前所论，仅集中于龙兴，而忽视了紫盖。前者是龙作为祥瑞，后者是云气占的术语。其实“龙兴”只是虚文，“紫盖”才是重点。对此隋代王劭(此人与萧吉一样是阴阳五行、谶纬术数的集大成者)有专门论述:
《坤灵图》曰:“圣人杀龙，龙不可得而杀，皆感气也。”[107]
所以整体上说，“龙兴紫盖”是一种云气占的说法[108]。
敦煌所出P.2683《瑞应图》，上半幅为彩绘图像，下半幅为画像解说，即所谓“图经”或“图赞”之类。存图二十二帧，或有目无图，或有文无图，不一一对应。主要内容为龟、龙、凤凰之部。文中征引经史诸子典籍及古佚谶纬、符瑞之书甚夥，如《礼记》、《大戴礼》、《文子》、《淮南子》、蔡伯喈《月令章句》、《魏文帝杂事》、《括地图》、《春秋演孔图》、《龙鱼河图》、《尚书中候》、《春秋运斗枢》、《春秋元命苞》、《孝经援神契》、《礼升威仪》、《礼稽命征》、《孙氏瑞应图》等，极富辑佚和校勘价值。龙之部列有“交龙”、“天龙”、“青龙”、“赤龙”、“黄龙”、“玄龙”、“蛟龙”、“神龙”、“黑龙”、“白龙”等。以黄龙条目最多，且颇为难得的是，保存了两幅构图不同的画像，绘画精妙，神姿俨然，但图下赞文大同小异，之所以重出，估计抄自不同底本之故。图赞之一校录如下:
黄龙
四龙之长也。不洒池而渔，〔德〕至渊泉，则黄龙游于池。能高能下，能细能精，能幽能冥，能短能长，乍存乍亡。[109]
在敦煌历史上，曾经出现的祥瑞记录，以《沙州都督府图经》收录最为集中。此图经写本有P.2005、P.2695、P.5034三号。其中以P.2005，即卷三保存较为完整，辑录卷三中的白龙和黄龙条目如下:
白龙
右，唐武德五年夏四月癸丑，白龙见于平河水边，州司录奏。(www.chuimin.cn)
黄龙
右，唐弘道元年腊月，为高宗大帝行道。其夜，崇教寺僧徒都集及直官等，同见空中有一黄龙见，可长三丈以上，髯须光丽，头目精明，首向北斗，尾垂南下。当即表奏，制为上瑞。[110]
把“黄旗紫盖”和“龙”，尤其是“黄龙”联系在一起，其来有自。南朝陈霸先取代萧梁，梁帝策云:
况乎长彗横天，已征布新之兆，璧日斯既，实表更姓之符。是以始创义师，紫云曜彩，肇惟尊主，黄龙负舟。楛矢素翚，梯山以至，白环玉玦，慕德而臻。[111]
之后，梁帝禅位玺书又云:
固以云飞紫盖，水跃黄龙，东伐西征，晻映川陆，荣光暧暧，已冒郊廛，甘露瀼瀼，亟流庭苑。车辙马迹，谁不率从？[112]
以“紫云曜彩……黄龙负州”、“云飞紫盖、水跃黄龙”来象征陈朝的兴起，跟张议潮瑞应诗序中的“龙飞紫盖”的精神和逻辑是一致的。
南朝宋时，“景平中，有龙见西方，半天腾上，荫五彩云，京都远近聚观，太史奏曰:‘西方有天子气。'太祖入奉大统，上及议者皆疑不敢下，昙首与到彦之、从兄华固劝，上犹未许。昙首又固陈，并言天人符应，上乃下”[113]。所谓“龙见”、“五彩”屡屡和王气联系在一起。又如南朝刘裕称帝的祥瑞之一，就是五色龙章，也是一种气。刘裕“尝游京口竹林寺，独卧讲堂前，上有五色龙章，众僧见之，惊以白帝，帝独喜曰:‘上人无妄言。'皇考墓在丹徒之候山，其地秦史所谓曲阿、丹徒间有天子气者也。”[114]东吴孙坚也是如此:“坚世仕吴，家于富春，葬于城东。冢上数有光怪，云气五色，上属于天，曼延数里。众皆往观视。父老相谓曰:‘是非凡气，孙氏其兴矣！'”[115]以祖坟上有王气进行政治宣传，在中古时代即为常见，比如梁武帝即位后，大同十五年祭拜其父建陵，“紫云荫覆陵上，食顷方灭”[116]。
直到唐代，将龙和天子之气结合在一起进行政治宣传还非常常见。比如玄宗的上台，即是如此。《旧唐书》云:
神龙元年，迁卫尉少卿。景龙二年四月，兼潞州别驾。十二月，加银青光禄大夫。州境有黄龙白日升天。尝出畋，有紫云在其上，后从者望而得之。前后符瑞凡一十九事。……属中宗末年，王室多故，上常阴引材力之士以自助。上所居宅外有水池，浸溢顷余，望气者以为龙气。四年四月，中宗幸其第，因游其池，结彩为楼船，令巨象踏之。[117]
玄宗所在州境内出现“黄龙白日升天”、“紫云在其上”，这跟张议潮“龙飞紫盖”不是一样么！
有关神文时代：谶纬、术数与中古政治研究的文章
- 详细阅读
-
神文时代：谶纬、术数与中古政治研究详细阅读
在南北对峙时期，也是北朝政权赖以宣扬自己为正朔所在、对冲南朝金陵王气的重要理论依据。在这里，文王被描述成利用一次罕见天象的吉兆，通过明确称自己为“王”和颁布新历法建立新历元来宣布他取得王位的意图。孙皓以青盖入洛阳的举动，是基于术数思想的影响。......
2023-11-28
-
中古政治研究：神文时代的谶纬与术数详细阅读
第四章金刀之谶:政治预言与宗教信仰的融合唐开元元年，历经了705年中宗复辟、710年诛灭武韦集团和平定谯王之乱以及713年清除太平公主势力四场宫廷政变，李唐夺回了从690年就失去的皇室地位，迎来了皇权复兴的契机。王怀古的政治口号，具有明确的弥勒信仰成分，但是同时也带有浓厚的中国传统谶记的色彩。“刘氏当王”谶语发端于与今文经学结合紧密的谶纬之学，在汉朝灭亡前后与早期道教结合，北魏以后却转向与弥勒信仰结合。......
2023-11-28
-
神文时代：动物异象与中古政治研究详细阅读
动物异象与中古政治——评陈怀宇《动物与中古政治宗教秩序》陈怀宇先生著《动物与中古政治宗教秩序》一书，探讨动物与中古时期政治宗教秩序的关系。但是直到目前，相对西方对于宗教与动物关系的丰富撰述，中国中古时期动物在宗教和政治中的角色和意义并未被有力阐发。然而，有关动物与中古佛教之间的相互关系的研究仍多侧重于素食和放生的主题。但是动物在中古宗教中的意义，远超于此。......
2023-11-28
- 详细阅读
-
神文时代：五色大鸟与中古政治研究详细阅读
松浦史子认为，《宋书》对五色大鸟的灾异观念表现淡薄，原来在《后汉书》中被视为“凶兆”的“近似凤凰五色大鸟”，在《宋书》中已经被作为“瑞祥”采录于同书“符瑞志”的“凤凰”项目之中。与沈约近乎同时代的萧子显，对五色大鸟是羽孽的认识非常清楚。这与《旧唐书》称窦建德的凤凰为“大鸟”的道理显然一样。......
2023-11-28
-
神文时代：谶纬、术数与中古政治研究-揭示神文详细阅读
在神文主义的思想体系中，统治合法性来自天/神，人只是天或者神的秩序的一部分。笔者的“神文”的含义有二:其一，谶言往往“诡为隐语，预决吉凶”，谶书“立言于前，有征于后”，作为谶知识和思想重要来源的纬书，也带有强烈的神学色彩。这些文献，可谓“神文”，近乎“sacred texts”。......
2023-11-28
-
谶纬与佛教：神文时代中古政治研究成果详细阅读
但是，还有一个知识与信仰体系，也对佛教产生了重要影响，这就是主张天人感应、阴阳五行的谶纬学说。大怒，以车轮系颈，严防卫之。佛教一方面吸收和融合谶纬思想，另一面，也对谶纬思想的提出批判，甚至在政治实践中攻击和化解谶纬思想的影响。......
2023-11-28
相关推荐