关于专业工程师和经济家培养的重要教育问题

2023-11-25 理论教育版权反馈

【摘要】：教育答问112予承诸君雅意，设题见效且使余知贵邦之重要教育问题，感甚！各国必须注意于专门工程师及经济家之养成，中国为尤甚。教育上负有重大之责任，战不战者，皆不可废者也。远看无论矣，即如日本与中国相去伊迩，在此以为固然者，在彼不知而嫌疑以起。故小学职业教育，当由外而内，不可由内而外。教育因欲养成第二种习惯，故贵思考，盖有思考然后可以知所选择。研究或掌管教育者，于练思之事，诚不可忽也。

教育答问112

予承诸君雅意，设题见效且使余知贵邦之重要教育问题，感甚！题多不能遍答，请择就询较类之三题，为缕述之。

（一）三题中询问最类者，为“照现在巴黎和平会议结果，公理未能合胜，武力就有压制公理之势，此后教育中对于造就军国民一端，是否不宜完全放弃？”此题殊大，终夜不克，究其极，约略言之。其论点有二。（1）无论何民族，对于人民体格之发达，皆有不容缓者。请问贵国现在之学校，发言能否达此目的？此甚重要之问题，不可不加意研究者也。设学校教师择其注重兵操与军事教育之力，提倡私人与公众卫生，灌输体育知识于社会，如关于儿童之养护、社会之传良、游戏与娱乐，为直接与间接地提倡，则平时既多健全之国民，不幸质有战争，亦不乏精壮之军旅，岂不益更多乎？至于造就军事专门人才，应当别论，非普通学校之事也。（2）果战争为不能免，则试观世界各国，亦有实力不充而能出战者乎？经济实业之发展，既为国利民福之要素，一旦有意，亦须仰给于此。各国必须注意于专门工程师及经济家之养成，中国为尤甚。所以启无穷之利源，裕兆庶之生民，此经济实力之发展。教育上负有重大之责任，战不战者，皆不可废者也。不得已而战，亦不过为国际交涉之后盾。抑知国际交涉，由于民族间不明彼此实在情形所致。远看无论矣，即如日本与中国相去伊迩，在此以为固然者，在彼不知而嫌疑以起。交涉以兴，欲泯此弊，宜便国内实现（如国民之特殊心理、国际之交涉情形等）广为传布，使外人晓然于此中原委及国人之情愫。利用学界联合会搜集事实，明白宣告或翻译新闻，传播远方；或常与他国名人及著名报馆通讯宣达事实、邀其探听，将此种通讯事实善为组织，行之无懈，措施有条，则民族间之情愫较易联络，而龃龉亦庶可稍减矣。

（二）第二问题为“实业教育在小学校之位置当若何？”此题入手办法，当研究儿童与家庭及乡土职业上关系。各地组织实业调查会，集其所用原料及器械之样本，考究其方法，以为小学之教材；同时可取以与他国之法相比较，以资裨补。故小学职业教育，当由外而内，不可由内而外。若由内而外，在小学即为直接的职业教育，则其不良之点有二：（1）学生年龄太小，是否宜于某种职业，不易确定；且早授职业，将减少其应需之普通教育，而失去其均平发达之机会。（2）职业机能自动练习，易致褊狭，且无相当之经验以为去取之凭借，势必扬守陈法，不求改良，结果恶劣，可断言也。

（三）德育问题，是否须借家教教育以补助之？此题大不易解决，诸君思念及此，实可快慰。欲讨论斯题，有宜注意者二事：（1）道德的宗教的观念。对于道德及宗教之观念二者迥异，但传有修身伦理等学科，而少实践之机会，其弊不止于费时而无补，且我奖励虚伪多以仁义而行盗跖者矣，其于品性果何裨乎？若以修身伦理等科之无效，乃更益以相类之宗教教科，是徒多一种科目而已，岂根本之救济乎？（2）道德教育诚能从人生着想，力祛空虚之弊，取仁爱之精神，精深而博大之，以博大社会之幸福。则宗教之真精神已具于是，不知德育之有需于所谓宗教教育者，又何在也？耶稣圣典有云：“人不能爱其可见之见，何能责其爱不可知之上帝？”此言宗教不能离人生而犹自存在也。

予所得诸君之问者，已扬摧言之。尚有两事为前次讲演所未及，兹补陈之。

一、取得经验与支配经验有何关系？

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取得经验，前次已言之。支配经验之最大分子、厥维习惯，故曰习惯者人生之一大能力。习惯可以支配经验，研究心理学者，类能知之，考其可贵之点凡三：（1）初事似难习，久则易，可以省力；（2）习惯既成，则事有系统，不致紊乱；（3）有习惯易于措置，临事不致慌张，而有敏捷之效。或诣教盲目地在养成习惯，若以所谓习惯者，用广义的解释，则斯言固亦可信。特吾人所宜注意者，须知习惯有两种，养成习惯法亦有两种，二者有同泾渭，不相混淆。第一为机械的或盲动的习惯，如学校之于教授训育，不使学生知其设施之理由，但务习惯之养成，则其究也徒为机械的习惯，所谓无目的之动作是也。第二，理智的或聪明的习惯，如养成一习惯时，同时使学生知此习惯目的之所在，目的有迁异，则习惯亦不得不变更，此乃养成聪明的习惯，所谓有目的之动作是也。第二种习惯不问有事之难易，但用一己之聪明才力，以达到目的而后已。教育因欲养成第二种习惯，故贵思考，盖有思考然后可以知所选择。顾常人往往误会，以为养成思考非常困难，且与人生无关，不知思考者，不过准目的以定解决问题之方法耳。人无百年不变之目的，亦无百年不移之习惯。养成适当之习惯，以达必需之目的，此思考之事也。例如小儿见物，欲取物目的也。何以取之？思考也。去其困难而顺得之习惯成，而目的达，此思考之效也，安得谓思考与人生无关？盲动的习惯不过使吾人为动作之奴隶，有若牛马然，虽动作亦莫知其所之也。善记忆上下文，读之烂熟，考其意义，则茫然非不知，斯与牛马之盲动相去几希？又熟读九九表者，问其七八为何数，必由一八、二八而至七八，方知五十有六，斯可谓有智能者乎？需之外缘不变，旧习可用；外缘稍变，习惯亦随之而异。盲动的习惯在昔静的社会犹可敷衍，当今之世，瞬息千变，不可捉摸，苟无理智的习惯，以适应时势之趋向，则难乎其为生矣！研究或掌管教育者，于练思之事，诚不可忽也。

二、形式论理学与真实论理学

形式论理学最大缺点，认思想为独立与人生无关，如何养成理智的习惯，如何支配习惯，不之讲究。师范学校平日之所讲习，固不可失之狭隘，亦不可失之空疏。养成习惯方法，不过从诸法中加以选择，而速达其目的耳。故师范学校之教师，能善用练思方法，使学生他日皆具有选择之能力，则于教育法则之学习，已过半矣。兹简言思考之方法，以概其余思考之方法，实非繁复，约言之，可分三阶级：（1）就第二题调查各地实业状况一事言之，如蚕之饲养、吐丝作茧以及化蛾生卵等，以吾人之耳目身心实地观察深究，以为教授方法。（2）此段纯属精神方面，较之前段尤须用心，因次计划商酌而后行之故也，非无前段为其基本，此段则从成立，即能成立，亦无实用。盖各种方法，要比较称量，去其不适用者，留其当行者也。（3）熟察各种情形而实行之。未行之先，须察其是否可行；方行之时，须持试验态度；既行之后，须将所得之结果，与预计之方针比较，是否适当，以作改良之张本。以上三段，简单言之，曰搜求材料，曰比较，曰应用而已。虽属平常，然与师范生关系甚切，故特表而出之，为养成理智的习惯之一助也。

余此次到贵校，获与许多新少年讨论学理数日，极深感慰。今为临别之赠言，敢祝诸君康强愉快，前途无疆。

112　1919年5月18日杜威在南京高等师范学校的讲演,陶行知口译,原载《杜威在华演讲集》,新学社1919年版。

关于专业工程师和经济家培养的重要教育问题

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