初心不忘，勿助勿忘！-《王阳明家书》

2023-11-16 理论教育版权反馈

【摘要】：不然，就会像家书中王阳明引程子所言：“心苟忘之，则虽终身由之，只是俗事。”心要“勿忘”，还要“勿助”，才得中正，才达中庸。我们继续回说这“勿忘勿助”的功夫，聂豹曾问王阳明：“怎样才算勿忘勿助？”若不去事上用功，只悬空守着一个勿忘勿助，只做得个沉守空寂，学成一个痴呆汉。

这封家书与上封相隔不久，王阳明对闻人邦英、邦正两位表弟的求圣之志再次肯定和鼓励。“世俗之见，岂足与论？君子惟求其是而已。”王阳明上来先是让他们撇开世俗之见，觉得那些根本不值得讨论，所谓“君子之学，惟求其是。”君子之学，是实学，是实事求是，是经世致用，是张子所言的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”这才是君子儒们的志向和目的，而举业只是过程中的手段和方法。但“仕非为贫也，而有时乎为贫”，做官虽不是为摆脱贫困，但若因贫困而不得已为官，好好做官便是，并不妨碍实现君子之学。王阳明借《孟子》里这句话说古人尚且都是如此，我们为什么独独不可以呢？紧接着他又强调：“然谓举业与圣人之学相戾者，非也。”如果认为功名举业与圣人之学相冲突，那就错了。

王阳明再接着引圣贤的话来做佐证，“心苟不忘，则虽应接俗事，莫非实学，无非道也。”这与上一封王阳明所论及的“随事尽道”“不患妨功，惟患夺志”如出一辙，王阳明得之于程子处，多矣！心有圣贤之志，每日即便应接俗事，也都可从中求得实学，都是见道。何况是做举业？科举当然也是实学，也可悟道。心不忘志，初心不移即可。《传习录》中王阳明也曾说过：“只要良知真切，虽做举业，不为心累。”当下中国大众于工作中获得的幸福感极低，不管是公务员、教师还是其他各行各业，普遍总是心累、疲倦、焦虑。这自然与多方面的社会现实有关，但最重要的是个人内心的感觉。心学要我们先安顿好这颗心，提升个人感觉的质量，王阳明告诉我们要从良知出发，在事上炼心。

今天“不忘初心”的标语贴得满大街都是，个人要落实起来，则必须时时刻刻做功夫。不然，就会像家书中王阳明引程子所言：“心苟忘之，则虽终身由之，只是俗事。”心无定法，无圣贤之志，则必然会随波逐流，如此终身求学当官，也只是混了个庸俗差事而已。而人要在“俗情浓艳处淡得下，俗情苦恼处耐得下，俗情劳扰处闲得下，俗情牵绊处斩得下”，这样才能持志保真，做学问也才有得力处。王阳明接着说“忘与不忘之间，不能以发，要深思默识，所指谓不忘者果何事耶，知此则知学矣”，求学的奥妙就在这忘与不忘之间。孟子说：“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。”心要“勿忘”，还要“勿助”，才得中正，才达中庸。困忘之病，前文已有谈过，是志欠真切。“助”之病，则同样多矣。“助”是刻意、执着、是着相，不“随缘”了。拔苗助长的事，我们都做过，无非是无耐心，欲望与能力不匹配，又急切要成果。即便一心求学求法者，也不免有精神功利，想立刻开悟证道，然人各有根器，资质下者，若“助”其境界，反而带歪了。这中间多少次第，多少层次，都得我们自己一步步拾级而上，一点也绕不过，一点也不能依傍他人的，唯有自力更生，一层楼自有一层楼之境界。

丰子恺回忆师父李叔同（弘一法师）时说：“我能理解他的心，我以为他的出家是当然的。人的生活可以分作三层：一是物质生活，二是精神生活，三是灵魂生活。物质生活就是衣食，精神生活就是学术文艺，灵魂生活就是宗教。人生，就是这样的一个三层楼，懒得（或无力）走楼梯的，就住在第一层。即把物质生活弄好，锦衣玉食，尊荣富贵，孝子慈孙，这样就满足了。抱这种人生观的人，在世间占大多数。其次，高兴（有力）走楼梯的，就爬上二层楼去玩玩，或者久居在里头。这就是专心学术文艺的人。他们把全力贡献于学问的研究，把全心寄托于文艺的创作和欣赏。这样的人，在世间也很多，即所谓‘知识分子’‘学者’‘艺术家’。还有一种人，‘人生欲’很强，脚力很大，对二层楼还不满足，就再走楼梯，爬上三层楼去，这就是宗教徒了。他们做人很认真，满足了‘物质欲’还不够，满足了‘精神欲’还不够，必须探求人生的究竟。他们以为财产子孙都是身外之物，学术文艺都是暂时的光景，连自己的身体都是虚幻的存在。他们不肯做本能的奴隶，必须追究灵魂的来源，宇宙的根本，这才能满足他们的人生欲，这就是宗教徒。世间就不过这三种人。”王阳明的“人生欲”也很强，而他的“宗教”便是“良知教”。在这个科技狂飙突进的时代，能耐下心读王阳明，我们已来到了二层楼，至于是“到此一游”还是“久居”，全在自己的选择与初心。

我们继续回说这“勿忘勿助”的功夫，聂豹曾问王阳明：“怎样才算勿忘勿助？”因为一着意便是助，一不着意便是忘。王阳明先破后立。问：你忘是忘个什么，助是助个什么？然后说我这里只说个必有事焉，而不说勿忘勿助。若不去事上用功，只悬空守着一个勿忘勿助，只做得个沉守空寂，学成一个痴呆汉。事情来，便不知所措。这是最可怕的学术误人。用佛教的话说，“助”是倒在有边，“忘”是倒在无边，都是着相，着相就会着魔。王阳明的“必有事”是要求透过事相见到本性，犹如禅宗说的“隔山见烟便知是火，隔墙见角便知是牛”。王阳明这是在用“三层楼”的学问，解决“二层楼”的问题。(www.chuimin.cn)

良知之道，圣人之学，差之毫厘，谬以千里。愈探寻，愈精微。这封家书最后，王阳明强调“精之熟之”。初心和志向需要不断“复盘”，通过长期地深思默识，克己省察，持续做精一的功夫，才能使得志向不断走向纯熟。百炼成金，圣贤没有成色的不同，但有分量的轻重。努力几分，便修得几分。诚如象山先生所说：“莫厌辛苦！此学脉也。”

【注释】

[1]“心苟不忘，则虽应接俗事，莫非实学，无非道也。心苟忘之，则虽终身由之，只是俗事。”王阳明讲此语归到程子名下，二程兄弟与张载交情甚好，曾多次探讨学问。《张载集》中有：“心苟不忘，则虽接人事即是实行，莫非道也；心若忘之，则终身由之，只是俗事。”朱熹和吕祖谦合编的《近思录》将此语记在张载的名下。张载（1020-1077），字子厚，陕西眉县横渠镇人，学者称横渠先生。北宋思想家、教育家、理学创始人之一。张载提出的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”是历代志士仁人的共同理想。

[2]“心苟不忘，则虽应接俗事，莫非实学，无非道也。心苟忘之，则虽终身由之，只是俗事。”王阳明讲此语归到程子名下，二程兄弟与张载交情甚好，曾多次探讨学问。《张载集》中有：“心苟不忘，则虽接人事即是实行，莫非道也；心若忘之，则终身由之，只是俗事。”朱熹和吕祖谦合编的《近思录》将此语记在张载的名下。张载（1020-1077），字子厚，陕西眉县横渠镇人，学者称横渠先生。北宋思想家、教育家、理学创始人之一。张载提出的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”是历代志士仁人的共同理想。

初心不忘，勿助勿忘！-《王阳明家书》

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