周予同教育論著選編-湯禱篇序，文心雕龍、顔氏家訓引证

2023-11-01 理论教育版权反馈

【摘要】：振鐸兄將他自己研究古史的五篇文章集合起來，用第一篇《湯篇》的篇名作爲書名，打算在今年出版，要我寫一篇短序，作爲紀念。理由已很顯明，在提倡“百家争鳴”的今天，《湯篇》的出版决不是多餘的事！[16]劉勰《文心雕龍·宗經篇》。[17]顔之推《顔氏家訓·文章篇》。

振鐸兄將他自己研究古史的五篇文章集合起來，用第一篇《湯禱篇》的篇名作爲書名，打算在今年出版，要我寫一篇短序，作爲紀念。

話是答應下來了，但我能寫些什麽呢？却不免有點躊躇。解放以來，忙於學校行政，忙於社會活動，市郊奔走，業務學習和政治理論學習都定不下心，對寫文章由生疏而漸漸畏怯了，我能説些什麽，寫些什麽呢？

還是從回憶開始吧！這或者可供將來研究“現代學術史”的學人們參考。振鐸兄治學的範圍是遼廣的，也是多變的。他從五四運動前後起，由接受社會主義思想而翻譯東歐文學，而創作小説，抒寫雜文，而整理中國古典文學，而探究中國古代文物。概括地説，他的學術範圍包括着文學、史學和考古學，而以中國文學史的研究爲他畢生精力所在。但他的精力异常充沛，好像溢滿出來似的，學術部門實在圈不住他。他只要對這一門學問感到興趣，便開始閲讀原著，大量收集資料，從目録版本的路綫鑽進去、推開去；興之所至，便下筆寫文，每每萬言不休。有些個别朋友或嘲笑他有書癖，他也笑而不辯。在反動黑暗的時代，他除了用强烈的正義感參加了一連串的反抗斗争以外，并用廣博的學問照亮了自己！照亮了友朋！也照亮了下一代青年所應該走的路！

大概是一九二二年左右吧！那時候，他和我都在上海商務印書館編輯部做事，他在編輯《小説月報》，我在編輯《教育雜志》。館中熟友很多，我們一班年紀相近的，在工作餘暇，每每奮臂論世、抵掌談學。我們都賃居館外，在閘北永興路一條小胡同里，他和我還有謝六逸先生住在一幢房子的樓上，葉聖陶先生、顧頡剛先生和王伯祥先生另住在後面一幢。中、下午散工，我們六人每每從寶山路慢步回家。在回家的路途上，世事的評斥，學術的争論，時常可以搞得面紅耳赤，好像永不知疲勞和休息似的。那時，争辯最厲害的對手，似乎是頡剛和伯祥先生；但在史料學方面，兩人的見地却又一致的較多。這情景頗像暴雨之後繼以微風，另有一種詩感或畫意。那時，振鐸兄醉心文學，但對史學的論争也喜用特殊的見解插進一段，或故意用“激將”的手腕引起顧、王的争辯。

“五卅”以後，大概在一九二六年吧，振鐸兄留學英國，并漫游法國、意大利西歐諸國。在這時，他參觀了不少的博物館，收集了不少的複印品。他看到中華文物的外流而非常悲憤，——如敦煌千佛洞所藏古代雕版寫本被斯坦因、伯希和等所盗竊，——同時看到世界各民族文物的豐饒，想探求它所以發展和分化的原因。從那時先後起，他由文學而漸漸開展到史學和考古學的境域，於是一方面留意文物的收集和整理，一方面想試探這些文物的産生、分化以及相互間的關係。

什麽時候，他讀到佛累才（J.G.Frazer）的《金枝》（The Golden Bough），我不清楚，但他被這部書迷住了！他藏有原著本，又有節本。他曾經有這樣的計劃，爲了擴大中國學術的部門，想着手翻譯這部民俗學大著，設法接洽承印的書店；後來因爲時間不够，書店也不易接受，又想改譯節本，但都没有實現。那時候，中國的新史學界，疑古、考古、釋古三派鼎足而立。考古派受發現的史料所局限，釋古派受反動的統治所壓制，都未能開展；只有疑古派，以懷疑求真相號召，在高等學校講壇上和出版企業中都非常流行。但他覺得疑古派繼承崔述、康有爲的學統，只是中國式的舊的爲學方法的總結，而不是新的學派的開創。“如果從今以後，要想走上另一條更近真理的路，那只有别去開闢門户。”（見《湯禱篇》）他對郭沫若先生的《中國古代社會研究》有好感，他對顧頡剛先生主編的《古史辨》以爲是中國式的疑古求真的結束，他對自己發表的《湯禱篇》加上《古史新辨》的副題，都是從這一觀點出發的。他抱有這樣的真誠，他具有這樣的氣魄，他擬有這樣的企圖；他想憑借他的希臘神話學的修養，應用民俗學、人類學的方法，爲中國古史學另闢一門户，使中國古史學更接近於真理的路！可惜，爲了他不願擱置中國文學史的研究，同時又被中國文物資料的搜集和整理的興趣所牽掣，寫了四、五篇這類性質的文章便擱筆了！

在今天，中國史學研究的一條更近真理的路，一扇應該開闢的門户，已經不需要再争辯了，那便是歷史唯物主義！不過在中國史學研究的領域内，如何貫徹歷史唯物主義，却不僅僅是觀點立場的問題，也不是嘵嘵不休的空疏史論所能解决，資料的大量收集，方法的嚴密應用，也都是應該注意的。那麽，像佛累才《金枝》一類的原著不值得批判地吸取嗎？像振鐸兄在這本集子裏所提出的問題不值得再加研究嗎？理由已很顯明，在提倡“百家争鳴”的今天，《湯禱篇》的出版决不是多餘的事！

没有别的話了，這就算序文吧！

一九五七年四月五日於上海

録自鄭振鐸：《鄭振鐸全集》（第3卷），石家莊：花山文藝出版社，1998年。

【注释】

[1]《白虎通義》“論五經象五常”節。

[2]劉熙《釋名·釋典藝》。

[3]《龔定庵文集》《六經正名》及《六經正名答問》。

[4]康有爲《孔子改制考》卷十《六經皆孔子改制所作考》及皮錫瑞《經學歷史》“經學流傳時代”章。(www.chuimin.cn)

[5]邵懿辰《禮經通論·論樂本無經》。

[6]章炳麟《國故論衡》中《文學總略》及《原經》。

[7]章炳麟《檢論》卷四《清儒》。

[8]阮元《揅經室全集》卷三《文言説》及阮福《文筆對》。