张履祥是一个传统的善本论者，他对明末王学末流与佛家合流而奉持的“无善无恶”论持坚定的批判态度。纵观张履祥的人性论思想，可以看出他是“人之性无不善”论者，也就是说，他所秉持的仍是儒家的性本善论。他的理论依据是，人性本于“天”，人性善源于“天”立德。把人性等同于天性，这并不是科学的揭示，但将此点与上述人之生“莫不有乾坤之德”联系起来考察，就为“人之性无不善”提供了心理上的依据。......
2023-10-31
清代理学伦理思想：择善而固执，集义成果
【摘要】：总之，“义”具有“正”“正路”“宜”等多层含义。“义”成为人的立身之本，行为规范。张履祥所指的“义”是“择善而固执之已矣”，有双层含义：其一，“义”是“择善”，“义”虽不是与“善”等同的范畴，但“义”既是“择善”，亦可视之为“善”，“集义”亦可谓之善的集合；其二，“固执之已矣”，即是把集合的善内化为人的稳定的道德品性。
为了说明“敬义夹持”是内外结合的重要修养功夫，张履祥分别对敬与义进行了阐发，以揭示其人伦道德的意义。首先，他对什么是“义”进行了阐发。
追溯历史，“义”是中国伦理史上的一个重要范畴，历来受到思想家的重视，并被进行了多种解读。有人把“义”解读为“正”，如管仲说“义者，正也”；有人则把“义”解读为“正路”，如孟子说“义，人之正路也”；有人把“义”解读为“宜”，如韩愈说“行而宜之，谓之义”；等等。总之，“义”具有“正”“正路”“宜”等多层含义。“义”成为人的立身之本，行为规范。张履祥同古代先贤一样，也对“义”的含义作了阐释。他说：“善养者，择善而固执之已矣，所谓‘集义’也。”[36]张履祥虽是清初名儒，距古代先贤已很遥远，但对“义”的解析与古人基本契合。他把“义”解析为“择善而固执之已矣”。众所周知，以往理学家都秉持“义以方外”的说法，认为“义”相对“敬”而言，“义”不是“直内”而是“方外”，一般都把“义”看作外在的集义。张履祥所指的“义”是“择善而固执之已矣”，有双层含义：其一，“义”是“择善”，“义”虽不是与“善”等同的范畴，但“义”既是“择善”，亦可视之为“善”，“集义”亦可谓之善的集合；其二，“固执之已矣”，即是把集合的善内化为人的稳定的道德品性。对此，从张履祥的以下论述中可得到论证。他说：“集义，如‘还定安集’之集，集之之久，则配养与道矣。不以一毫私意自蔽，不以一毫私欲自累，此心无不在义，然后推以致用，无适无莫，如鸿毛之遇顺风。”[37]张履祥以为“集义”如“还定安集”之集，这就是说，是把“义”固定化，“集之之久，则配养与道矣”。如果“集义”持久不怠，“义”与道德融为一体，那么，“义”可制“利”，“义”可克“利”，从而使“义”“不以一毫私意自蔽”“不以一毫私欲自累”“此心无不在义”。张履祥认为“然后推以致用”，把“义”作为规范人们的行为准则，那么有“如鸿毛之遇顺风”，“义”就转化为人的高度自觉的行为。(www.chuimin.cn)
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清代理学伦理思想研究成果详细阅读
李光地身居庙堂，政治上位高权重，故他的理学被史家称为“庙堂理学”。李光地理学的最大的特点，正是仰体康熙帝推尊的程朱之学。李光地的理学伦理思想，可谓是对朱子之学的传承与发展，其中以儒学人伦道德本义最为凸显，著述中的《四书解义》《孝经注》《榕村语录》《榕村续语录》《正蒙注》等，集中阐发了他的理学伦理思想。......
2023-10-31
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清代理学伦理思想研究：人性皆善，非曰性善详细阅读
由此可见，“性三品说”实际上否定了“人性皆善”之说，当时所谓人性皆善只是指极少的拥有财产和特权的统治阶级的人性，而孟子的性本善被阉割而遭否定。“气质之性”包含善恶，“反之”才能复归性善，这实际上也是对“人性皆善”的否定。另外，值得注意的是，李光地不但坚持“人性皆善”，在“皆”字上作尽文章，而且还提出“非曰性善也”。......
2023-10-31
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清代理学伦理思想研究成果大揭晓详细阅读
何谓“我这个身关系甚重”，初看起来，似乎很费解。细究之，有如下几层含义：其一，“要知我这个身关系甚重”即指要知一个人的人生中自我道德修养极其重要。也就是说，当世有一种人只重视才干，却不知“身”是经济之本，“先将这身坏了”，颠倒了德和才的关系。说到底，“修身”是每一个人必不可少的，必须置于人生的首位。以上三点，即陆陇其“要知我这个身关系甚重”的基本含义。......
2023-10-31
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清代理学与恒志-清代理学伦理思想研究详细阅读
不仅如此，更为重要的是，人还将会成为变化无常的人，为学为政失去一以贯之的“恒”心，凡事半途而废。为学志在一个“恒”字，苦学苦练，他在求学时如此，为政时亦如此。曾国藩认为古来圣贤不是一蹴而就，而是经过磨炼出来的，实际上回答了学贵在恒久坚持，回答了学贵在持久不间断地磨炼的问题。曾国藩本人之所以被称为晚清圣人，就在于他坚守了一个“恒”字，做任何事有始有终，有极强的事业心，事不成不放手。......
2023-10-31
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清代理学伦理思想研究成果-养生与公其身详细阅读
对年老体衰的老年人来说，“养生”便转化为调养已经衰弱的身体。纵观历史，像理学家张履祥赋予养生以修身的含义，提出“养德可兼养生”，这在先贤中少见。“养德可兼养生”可谓是一个伦理学的命题。张履祥将“养生”表述为“正为公其身”，凸显了养德的意义。因此，他反复强调“养生”与“公其身”的关系，具有鲜明的现实意义。......
2023-10-31
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清代陆陇其理学伦理思想研究详细阅读
陆陇其，名龙其，后易名陇其。陆陇其与一般程朱理学学者不一样，面对明末清初西学对中国文化的冲击，他从容应对，反对有些人如魏商等人认同耶稣的“合儒”策略，即改变信仰，皈依西教的行为。陆陇其为官清廉，有“天下第一清廉”的称誉。陆陇其上疏朝廷，力辩不可行，与权臣发生冲突，被朝廷革职归乡。陆陇其一生，虽官场不顺，但学术上著述宏富。以上四个方面，共同构成了陆陇其理学与伦理思想体系。......
2023-10-31
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清代理学伦理思想：立身爱敬勤俭详细阅读
“立身”表明其已具有做人处事的能力，奠定了实现人的尊严和价值的基础。虽然张履祥并未对此作明确说明，但他将“爱”作为人之“立身四要”的首项，实际上也是把“爱”作为了一个普遍意义的伦理范畴。张履祥认为“立敬自长始”即是此意，他认为这是“敬身”的根本所在。另外，张履祥对“曰俭”也作出了解析。总之，张履祥认为不越位，是立身中四要之一。......
2023-10-31
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