“无不善”的人性论思想，体现了张履祥人性论的时代特征。“无善无恶心之体”无异于是对千百年以来儒家笃定和遵行的善本论的颠覆。张履祥提出“性无不善”论，是旧题新作，这虽不是他的发明，但旧瓶装新酒，旧命题被赋予了鲜活的时代意蕴，站在新的历史制高点上，对昔日的历史教训重新检讨和总结，进一步清算了曾对明王朝晚期统治产生严重危害的“无善无恶”说，复归了孟子的善本论，所以他把善本论纳入到他的理学思想体系中。......
2025-09-30
清代理学伦理思想研究：论三纲五常，礼之大体
【摘要】：千百年来，儒家都认为要实现人的自立，做一个具有高尚人格的人，最重要的是要确立纲常伦理，这几乎是普遍的共识，张履祥不但有此认识，而且还对此作出了进一步的阐发：“三纲五常，礼之大体。人只看作治天下之经，于自家全无关涉。殊不知有此身，便有此个道理。”在此将要转折的历史时代，张履祥还奉“三纲五常”为“礼之大体”，极力加以维护，显而易见，这是开历史倒车，表明张履祥只是程朱理学的坚守者，并没有新的创造。
千百年来，儒家都认为要实现人的自立，做一个具有高尚人格的人，最重要的是要确立纲常伦理，这几乎是普遍的共识，张履祥不但有此认识，而且还对此作出了进一步的阐发：“三纲五常，礼之大体。人只看作治天下之经，于自家全无关涉。殊不知有此身，便有此个道理。”[35]在张履祥看来，人们在认识上存在一个误区，即只把三纲五常“看作治天下之经”，对“自家全无关涉”，他认为事实并非如此，“殊不知有此身，便有此个道理”。“此个道理”是指无论什么人都与三纲五常有关系。三纲五常，特别是仁、义、礼、智、信五常，是古代中国二千余年的社会核心价值观，体现了人的尊严与价值。人人自觉或不自觉地以此为人生的行为准则。稽考历史，五常社会核心价值观肇始于汉代。汉武帝采纳大儒董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，在政治上排除法、道、阴阳家等诸家，确立了儒家的统治地位，即“以儒治国”。自此，三纲五常不仅成为“治天下之经”，而且也成为人“立身”的精神支柱，这就是张履祥所说“有此身，便有此个道理”的含义。三纲五常经过二千余年的践行和思想家的反复整合，除了强化了封建专制统治以外，也被赋予了有益于社会发展与关切人民的精神。在此社会核心价值观的支配和影响下，先贤们在中国历史上谱写了光辉的一页，自汉代始，为国家和民族赴汤蹈火的英雄人物辈出。从贾谊的“国而忘家，公而忘私”，到曹操的“投死为国，以义灭身”；从诸葛亮的“鞠躬尽瘁，死而后已”，到范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”；从苏洵的“贤者不悲其身之死，而忧其国之衰”，到岳飞的“精忠报国”；从陆游的“位卑未敢忘忧国”，到文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，这样的例子可谓不胜枚举。所有这些都阐释了张履祥的三纲五常“有此身，便有此个道理”的真实含义。但必须指出的是，以上所述，只表明中国古代历史上曾有辉煌的一页，在世界上享有崇高声誉，受各国敬仰。但这丝毫证明不了三纲五常具有永久的生命力，恰恰相反，历史已证明三纲五常完全丧失了生命力，成了历史发展的障碍和包袱，社会期待着因应时代发展的新思想以取而代之。张履祥生活的时代，是中国古代社会开始向近代社会转型的时代，是社会处于大变动的时代，但由于满族入主中原，成为统治者，未能促进中国古代社会向近代社会的转型，使中国失去了进行世界第一次工业革命的机会，成为世界首次工业革命的落伍者。在此将要转折的历史时代，张履祥还奉“三纲五常”为“礼之大体”，极力加以维护，显而易见，这是开历史倒车，表明张履祥只是程朱理学的坚守者，并没有新的创造。不但如此，他还自觉或不自觉地成为历史前进的绊脚石。(https://www.chuimin.cn)
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2025-09-30
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