以其不争，故天下莫能与之争。◤译文江海之所以能汇聚百川而得以称王，是因为它善于处在下游，所以能成为百川之王。海纳百川“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。”江海之所以能够容纳百川，汇聚了一切的山谷水流，是因为地势低，是自然而然。老子以江海为百谷之王比喻说明善于身居低位的重要性。高居人民之上，剥削压迫，作威作福，必然成为人民的沉重压力和负担，进而激化阶级矛盾，造成社会动乱。......
2025-09-30
《道德经》：道德的顺序为道德仁义礼
【摘要】：帛书甲本、乙本在第二个“无名之朴”前还有“镇之以”三个字。上德无所作为并且无所追求，下德有所作为并且有所追求。因此道消散之后才有德，德失去之后才有仁，仁失去之后才有义，义失去之后才有礼。上德无为而无以为，下德为之而有以为。由道到器，再由器到治，这里有个顺序，反映在人类社会当中就是道一德一仁一义一礼。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
无名之朴：指道。在《道德经》中，老子用不同的名称来指道，如大象、母、根、朴、一、谷神等。帛书甲本、乙本在第二个“无名之朴”前还有“镇之以”三个字。天下将自定：帛书甲本、乙本均作“天地将自正”。
作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。
上德不德，是以有德；
上德不以德自居，因此有德；下德不让德失去，因此无德。上德无所作为并且无所追求，下德有所作为并且有所追求。上仁有所作为但没有功利目的，上义有所作为并且有功利目的。上礼有所作为却没有回应，于是就人为地强力推行。因此道消散之后才有德，德失去之后才有仁，仁失去之后才有义，义失去之后才有礼。礼，它的基础是忠信的淡薄和混乱的开始。费尽心机的预测，是道的美丽的假象，是愚蠢的开始。因此，大丈夫总是使自己置身于厚实的地方，而不停留在薄弱之处，追求实实在在的东西，而不沉溺于华丽的外表。所以排除虚华，选择务实。
下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义(https://www.chuimin.cn)
在老子的心目中，“朴散则为器”是基本的思路，即道从本真的状态消散开来以后，才有了这个有形世界的万事万物，圣人就是根据这一点，去了解万事万物的变化消长规律，从而去顺应万事万物的规律，治理这个世界的。由道到器，再由器到治，这里有个顺序，反映在人类社会当中就是道一德一仁一义一礼。当人类社会强调以礼治国时，已经离开道很远很远了。以礼治国是中国历史进入春秋末期、战国时代后，诸侯和贵族们为了维护自身的特权利益而做的最后挣扎，所以具有强制性和霸道的特点，社会基层的广大人民群众是不会从内心里接受的，这就导致了老子说的“上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之”的局面。攘臂，捋起衣袖伸出胳膊，表示下很大的决心，使出很大的力量。扔，强力牵拽，这都是末世特权贵族的行为，他们不能顺应道的规律去行事，所以注定要失败。真正明白事理的人，应该顺应规律，顺应社会发展，不从自身的利益出发，而从大道的运行规律出发，无为而治，这样才能“为官长”，即做百官的首领、天下的首领，统治天下。
为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后
义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华也，而愚之始。是以大丈夫处其厚
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2025-09-30
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2025-09-30
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