泰山文化举要：宗法制度的源头与特征

2025-09-30 理论教育版权反馈

【摘要】：由于聚居汶阳田的先民最早进入父系氏族社会，所以是建立宗法制度最早的地区之一。宗法制度的发展必然导致“家国同构”，即家与国同一结构，这是宗法社会最鲜明的结构特征。家庭或家族与国家在组织结构方面具有共同性，也就是说不论国家或家族、家庭，他们的组织系统和权力结构都是严格的父权家长制。这种结构表明宗法关系渗透到社会各个方面，直接导致了家庭或家庭成员和国家子民品质的统一。

如前所述，大汶口文化时期的先民就完成了由母系氏族社会向父系氏族社会的过渡，而中国古代家族一直是以父系血缘联结的，若干出自同一男性祖先的家族组成宗族。在宗族基础上产生的宗法制度，是指以父系血缘关系为基础，标榜尊崇共同祖先以维系亲情，而在宗族内部区分尊卑长幼，并规定继承秩序以及不同地位的宗族成员各自不同的权利和义务的法则。由于聚居汶阳田的先民最早进入父系氏族社会，所以是建立宗法制度最早的地区之一。宗法制度的发展必然导致“家国同构”，即家与国同一结构，这是宗法社会最鲜明的结构特征。虽然秦王朝的郡县制打破了商周宗法社会架构，但“家天下”的宗法思想却沿袭了整个封建社会。

家庭或家族与国家在组织结构方面具有共同性，也就是说不论国家或家族、家庭，他们的组织系统和权力结构都是严格的父权家长制。家国同构的共同性具体表现为家是小国，国是大家。在家庭或家族内，父亲地位至尊，权力最大；在国内，君主的地位最高，权力至大。所以，家长在家庭中就像君主一样，正如《周易·家天下》所云：“家人有严君焉，父母之谓也。”而君主就是全国指名的严父，各级行政长官也被百姓视为“父母官”，即《新唐书·礼三本》所谓“夫君者，民众父母也”。对此，马克思曾说：中国“就象皇帝通常被尊为全国的君父一样，皇帝的每一个官吏也都在他所管辖的地区内被看做是这种父权的代表”^[3]。所以，家国同构可以看作父亲为一家之君，君为国父，君与父互为表里，国与家是彼此沟通的。因此，《礼记·杂记》有语：“欲治其国，必先齐其家。”这种结构表明宗法关系渗透到社会各个方面，直接导致了家庭或家庭成员和国家子民品质的统一。这种统一的负面作用是僵化了社会形态，拖长了封建社会，延缓了发展进程，而它的正面作用却是维系了社会的长期稳定，增强了民众的凝聚力和向心力，并培育了“保家卫国”的爱国主义精神。(https://www.chuimin.cn)

泰山文化举要：宗法制度的源头与特征

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